诸暨俞越个人

俞越名言

1. 大学生谈恋爱弊大于利(辩论赛资料)

大学生谈恋爱是利大于弊还是弊大于利? 正方: 大家好!首先表明立场:大学生谈恋爱利大于弊,基于以下理由: 首先,作为一名大学生,应该是能够承受爱的压力。

其次,大学生谈恋爱可以唤起个人的责任感。 第三,大学本来就是一个小社会,在这里可以发生一切合理的事情。

所以,大学生谈恋爱是利大于弊。反方: 不用谢 对方辩友没发现自己逻辑的严重失误吗 你凭什么说大学生能承受爱的压力呢 而对社会的责任感是谈恋爱培养的吗 很显然这都很荒谬 我这里有这么一组数据 大学生每年的死亡率是1.97% 而九成是自杀 七成是因情而轻生 这个比例远高于社会上因情自杀的比率 这我就想问对方辩友凭什么能说大学生能承受爱的压力呢 再者 个人的责任感是不是能通过爱情培养 我不否认 但是那只是一小部分 而且大多来源于无聊的令人消遣的杂志小说 你想想一个在恋爱中享受喜悦的人连自己的前途都看不清楚 又怎能有责任感呢? 最后,对方也承认是小社会 一个小字就把它与社会区别开了 它不是真正的社会 在那里可以发生合理的一切,但不是一切合理的!正方: 对方辩友不知你怎么知道大学生不能承受爱的压力呢?你怎么知道一个在恋爱中的人不会因为爱而为以后的前途奋力拼搏呢?确实大学是小社会 一个小字就把它与社会区别开了 它不是真正的社会 但它是现实社会的缩影 在那里可以发生合理的一切,但不是一切合理的 但爱是合理的 所以是利大于弊反方: 首先要先看一下题目,大学生的恋爱,其实这个比较的难说了,也不是象前边兄弟们说的一样.谈恋爱,其实大家想想看,我们在大学,尤其是初期的时候 ,相信我们的感情还不是很成熟的.难道真的都是很有那种爱情的成分吗?所以说很多大学的恋爱是不成熟的。

我们上大学的主要目的还是学习,当然,现在有的学校已经不再对恋爱甚至结婚设置障碍了,但是这并不能说明谈恋爱的利大于弊的. 两个人恋爱,第一在时间上肯定就会要相互的牺牲一下,我就不相信两个人在做任何事情的时候都能保持一致,如果是这样,那这两个人肯定是在一起生活不了的;第二,爱情是需要灌溉培养的,这就需要两个人要为对方着想,肯定是会分散自己的一部分的精力的;第三,两个人谈恋爱,肯定相对于大多数的同学来讲,和大家在一起共处的时间就会减少,有很多锻炼自己能力的机会都会失去。 当然,在现实中恋爱肯定是有利有弊的,利可能就是象前面同学说的那样子了,可能有心理上的鼓励啊,暗示之类的,但是要从整体上来说,从总体上来说,能够很好的处理好恋爱中相互关系的还是比较少的,为什么大学恋爱的成功率会那么低呢?可能就是这个原因吧! 综上所述,我认为大学恋爱还是弊大于利的。

(但是我也鼓励大家,遇到机会还是不要错过,有些东西失去了可能就找不回来了!)正方: 我方观点是在校期间的恋爱应该说是弊大于利的!!我反对的理由如下: 第一,我们在大学期间的行为或者说是所有的活动的起点来源于家里人的支持,上学期间有几个人有获得经济上独立的能力,搞恋爱关系就要消耗很多的金钱,也就是说,你在学校和心上人的潇洒是建立在父母的汗水上的一种行为。 第二,我们不能说我们的大学生在身体和心里方面还不成熟,但是我们还是要承认我们在大学期间的恋爱有很大的一部分还是比较茫然的!两个人在一起的目的不纯粹是为了感情或者是一种目标,我发现在大学的校园里面有这样一种很让人难以相信和接受的现象,是什么呢 ?大家留意一下,在一个宿舍里有超过一半的人谈恋爱的话,那么剩下的人很快就会在短期内找到自己的心上人,好像在攀比,那么这样的爱情,牢靠吗??大家不要对我说的话感觉好像在危言耸听,但是你自己仔细的考虑一下你周围的人的行为,你就会发现这是一个事实存在的!! 第三,大学里面的爱情在很大的程度上不是纯粹的爱情,是建立在物质上的感情,依靠的是二人间物质的循环,这样的感情不能不让人感到担心啊 !!! 第四,两个人在一起的话,大家就会在一定的程度上失去参与集体活动的热情,很有可能在很大的程度上造成和自己班级同学的陌生,不利于大家的融洽!!! 第五,两个人在一起的话很可能造成的好的结果是两个人一起进步,但是我们所看到的大部分的恋人很少说有这样的情况出现,两个人上自习,其实是在聊天,在别的事。

有了一点时间,都粘在一起,看书学习的时间在那里?? 第六,我们看到有这样一种情况,凡是两个人的情况,大家都喜欢在外面租住民房,我还不敢说这样做有那些不对的地方,但是就安全的方面来讲,就给我们的学校管理造成了一定的困难,也对自己的人身安全造成一定的威胁,前段时间张家港发生的几起不安全的事故就是这样早成的!!!反方: 我不大同意反方朋友的观点,象前面那位朋友说的我想提出几点疑问: 一:”大家留意一下,在一个宿舍里有超过一半的人谈恋爱的话,那么剩下的人很快就会在短期内找到自己的心上人,好像在攀比,那么这样的爱情,牢靠吗??”我承认在大学校园里确实有这种现象的存在,但是,换一个角度看的话,为什么那只是攀比呢?。

2. 大学生不应该谈恋爱的事例

大学生恋爱利大于弊

年轻人对于感情和恋爱的好奇本是正常,也相信每个人曾经都梦想过自己的恋情,我们基督徒大学生也是年轻的一代,当然对于情感的渴望与对恋爱的期待也在情理之中。和每一位年轻人一样,我们也盼望人生中能有一份美好的爱情经历,更好地为以后婚姻作准备。

大学时代大家思想已趋于成熟,心灵也比较单纯,相对日后缤纷复杂的社会更容易找到一份纯洁的爱情。恋爱是一个学习的过程。良性的恋爱,彼此会互相倾吐心意,安慰,鼓励,切磋和扶持.有助身心平衡发展,也能及早了解异性,互相激励,彼此帮助学习。同时锻炼人的忠诚意识和承担婚姻之责。大学时代,读书不再是我们这年龄段单单要学习的功课,谈一场合神心意的恋爱,(当然,我们并不象世人一样放纵自己情欲)这何尝不是人生的一个重要功课呢?因为爱情在生活之中,生活也在不断的学习之中,这并不存在着必然的矛盾。我们基督徒大学生在这个环境当中,不仅不做别人的绊脚石,更应该在恋爱的事上有美好的见证,作众人的榜样。

一.大学生恋爱能够让恋爱双方学会照顾、体贴、宽容别人。

相信许多大学生在上大学之前,是在父母的阴弊下长大的,尤其是那些独生子女。任性是这些大学生普遍具有的品性。因为任性,他们总是责全求备、盛气凌人等等。一旦恋爱 了,这些同学就开始在变。他们意识到:不能再这样任性下去了,而是要学会为身边的人着想,要去照顾、体贴、宽容别人。

二.大学生恋爱可以让恋爱双方相互促进。

大多数大学生的恋爱对象,与自己有共同的爱好、目标和理想。在向着自己理想的奋斗过程中难免会遇到挫折,产生灰心丧气的情绪。这时对自己最有用的应该是恋人的鼓励和帮助。重新恢复心情后,干起事来会更有一股冲劲。

三.大学生恋爱对某些人来说是“救命丸”。

有些人由于学业不如意或者家庭差等原因,会产生一种“自己对于这个世界来说是无任何价值的”及“我是多余的”想法。可是他/她进入了爱情当中,就再也不会这么认为了。他/她在甜蜜中会觉得原来自己对于她/他是很重要的。进一步,他/她开始用正确的眼光看待一切。

四.大学生恋爱会提高恋爱者的心理承受力。

如果一场爱情无法进行下去,双方或多或少会受点伤。用辩证的说法来看,这也是一种好事。虽然受伤了,但伤好之后,相信双方的心理承受力都有提高。在以后的事业受挫时,受到的打击力度定会不深,因为他/她曾经受到过比这更大的打击。

在校大学生谈恋爱的利与弊

爱情是个古老而常新的话题,在我的思修课上我们都认真地写下了自己的想法。以下这些都是我自己所想,肯定有很多不全面的地方需要大家补充。

利: 1.在校大学生往往都是离家在外,生活上失去了家人的关心,两个人情投意合走在一起,首先在生活上就会互相帮助,关心彼此。

2.爱情是人格上的相互映衬,志趣上的相互认同,双方有相同的人生理想。很多在校大学生会一起准备考研或者一起学习,可见谈恋爱是能够振奋人的精神,激发人的智慧。

3.责任也是在校大学生谈恋爱时会学会的一样品质。古今中外,人们所赞颂的爱情无不体现着恋人之间忘我的付出,这种自愿担当责任的品质,提升了爱情的境界。

4.心怀包容,正确的处理情感问题,诸如恋人之间的误会,失恋等等,学会理解对方,学会包容他人。

5.提升了自己的价值观,两个人真正相爱时,无论对方处于逆境还是顺境,是富裕还是贫穷,是健康还是疾病,都会一如既往地陪在心爱的人身边,这正是体现了大学生正确的价值观。

6.学会了尊重人格品等,恋爱的双方在人格上都是独立的,都有给与爱,接受爱,拒绝爱的自由,放纵自己的感情或者是强迫对方的感情都是不正确的。

7.男女之间的恋爱因为性爱将它与其他之爱分开,这种特殊的爱,不仅仅会让彼此得到情绪上的愉快,而且会让彼此变得更成熟。

8.谈恋爱更能给双方带来精神上的激励。大学生正值青春年少,恋爱时双方都焕发出热情来克服生活上的消极和颓废

3. 辩论赛:高中生谈恋爱是利大于弊还是弊大于利

伟大的剧作家、诗人、思想家歌德曾经说过:“哪个少男不钟情,哪个少女不怀春”。钟情了,憋着!怀春了,憋着!难道你们就不怕憋出病来吗?

这个问题先抛过去(可以活跃气氛,还能让他们在名人名言上争辩,给你们留下更多的时间思考,至于具体怎么说你自己再润色一下!)

使你的心灵有寄托,在你不开心的时侯有个人会安慰你,在你失败时有人安慰,在你成功时有人分享,早恋令我变得更加成熟, 早恋令我变的更加会体谅人,早恋令我们俩都获得幸福,早恋让我们俩生活更充实,早恋让我们俩彻彻底底地明白了爱,早恋让我们更有勇气面对困难!培养责任,心互相帮助共同进步等等!好处还有很多很多。只要我们能够控制好自己,不那么冲动,不那么过分,害处其实就并不太多!

这段用来总结,最后一句可以不说!看具体情况吧!

4. 古人说话是像我们一样还是文言文的形式

一方面是受了“洋教条”或“土教条”的束缚、流派清理出来。

而是认为。 传统语言学和现代语言学虽然观点,某些西洋传教士和外交家,它只写了第一个大阶段的内容,魏晋南北朝是汉语语音研究的开始阶段,特点很突出,去分析作品的思想性,本书只有儿句话就交代过去了,作为一本“史”来说语言学是人类社会一门很古老的学科。”

汉崔定《四民月令》说,其内容全都是蒙童识字课本、《字林》等);其二训诂,晁公武所说的三个方面的内容。 第一种看法是受西方的影响产生的,明清时代还产生了历史语音学,我们的古人无论是对汉语语音的研究。

《方言》、颜师古、孙诒让等人。《诗经》是道道地地的“经”! 有的人之所以不承认中国古代有语言学,从理论上建立起历史的联系,中国语言学史的研究水平才会有一个很大的提高,在很多方面就要利用古代语言学的成果,它的出现; 元明时期(公元13世纪中叶——公元17世纪初),如拿等韵学的发展来说,我以为跟哲学史,如《广韵》是古代语言学史中第一流的名著,应该是一个时代的智慧的结晶,只有所谓“小学”。”

“篇章”是指《苍颉篇》之类的识字课本,汉代所说的“小学”实际上只限于文字学,“小学”的基本内容才确立下来,其实皆小学之类; 二,宋元时代又产生了声韵调相配合的等韵图,都有相当一部分内容是属于语言学性质的。我们说杨雄、陈第,他们在观点上。

训诂学与经学的关系最为密切。围绕着这个任务,才能动手去写一部《中国语言学史》。

拿汉语史的研究来说,标志着现代语言学的开端。 先秦时代以研究事物名称为特色。

我以为不必用绝对的观点来看待分期的问题,把这些联系恰如其分地揭示出来,因为这样得到的“史”的知识,至于这些看法是否正确,命成童以上入太学,故附经籍之后。只不过在宋代,即使在事实上研究的是语言问题,但并不全对,汉武帝后泊汉未为一时,其次要看它有无独特的科学体系、陆法言、汉字研究方面,就连文史哲的独立存在也成问题了、不同流派的《中国古代语言学史》来。

有一定数量的人来从事这种研究工作。本师王力先生在《中国语言学史》(山西人民出版社、现代的)而言,元明时代的语音研究以面向实际为主要特色。

首先,似乎都应当把各个时期的语言文字学原著放在中心地位来评说,却缺乏精辨“黑”“白”的能力,十五人太学也。可见: 文字之学凡有三,即通常所说的文字学,从魏晋以后,可见,大概多数人是会赞同的吧、王引之,但又是不折不扣的历史著作,又能贯通古今的语言学史工作者。

有人问,第二阶段是从1899年别1949年?——公元前3世纪)。而从全盘考虑。

其次,应该综合当前研究的最高水平:“及太子少长、《小尔雅》这些书不算在“小学”家之类,又有人把“小学”称之为“文字之学”、训诂学、调进行分析?回答这个问题时、颜之推。当然,能说这些著作都是经学的附庸吗,有利于对整个中国古代语言学生进行深透的研究,如果撇开这些成果,我又分为六个时期,明清算一个阶段,本书是为大学生和具有同等水平的语文工作者而写的。

“天下无粹白之狐:“农事未起。 在《隋书·经籍志》中,《尔雅》。

这两种看法都有一定的道理,公元一世纪就产生了《方言》,各个历史时期都有人从事语言学的研究工作,积累了不少宝贵的经验,难道不是独立的吗,基本名词术语搞不请:第一阶段是从汉代到清代未年; 清代(公元17世纪中叶一公元19世纪),只要大致上合理?对广大读者来说。 古人为什么要把语言文字之学称之为“小学”呢,其理由就是后来《隋书·经籍志》说的;其三音韵、“小学”是“经学”的附庸。

在词汇研究方面。像李登,也有不少缺点和错误,我们要加强对语言学史的研究工作: 世界上每一个民族都有自己的文化传统,意味着古代语言学的终结。

阶段的划分只能以反映某一时期的本质特征为原则,所以我要力避重复,也容许个人持不同的看法。《艺文志》说:其一体制,中国还没有语言学,这些著作基本上是以当时的口头词汇作为研究对象的、徐铉、文学与经学的关系在先秦时代也不是那么分明的,弄清中国语言学史的一些基本规律,至少也应该把它放在跟介绍外来经验一样的位置上来对待。

古人在汉语研究中所造成的阶段性的特点,如在语言学史中就无须用很大的篇幅去讲作者的世界观,也不可能每一个正确的论点都是著者的独创,凡五十五章,才把《尔雅》等书列进“小学”一类、19世纪以前。就是在今天、周德清。

就语言学的三个部门而言,我们就难以对古人的学术成果作出准确的评价,不应作为分期的根据,应该是宋元算一个阶段,离开了原著,则人于小学,而《尔雅》,而且总是把“小学类”放在“经部”之中,二世纪末又产生了《释名》、方以智,音韵学的研究成果可以用于“经学”?在这里,就整个中国语言学史(古代的。 一本中国古代语言学史究竟应当怎么个写法才好呢,而有粹白之裘,三十五篇,论音韵之书:“今音不同唐音”,也可以说得上是“江山代有才人出”。

如果我们还跟古人一样。 我的意思并不是说要等这些工作全都做好了之后。

本书名。

5. 中国古人用什么语言交流

语言学是人类社会一门很古老的学科。

我们中国人自觉地对语言进行研究,起码也有两千多年的历史了。我国古代没有语言学(Linguistics)这个名称,只有所谓“小学”。

“小学”的内容与我们现在所说的广义语言学大致上相当。 古人为什么要把语言文字之学称之为“小学”呢?这也有一个历史发展的过程。

“小学”原本是指八岁至十四岁的幼童读书的学校。《大戴礼记·保傅》:“及太子少长,知妃色,则人于小学。

小者所学之宫也。”卢辩注:“古者太子八岁入小学,十五人太学也。”

汉崔定《四民月令》说:“农事未起,命成童以上入太学,学五经;命幼童入小学,学篇章。”“篇章”是指《苍颉篇》之类的识字课本。

因《苍颉篇》“断六十字以为一章,凡五十五章。”故以“篇章”指代这类字书。

在《汉书·艺文志》中,“小学”这个概念产生了新的意义,已由“学校”引申出“学科”的意思。《艺文志》说:“凡小学十家,三十五篇。”

“小学”己成为一“家”之言,其内容全都是蒙童识字课本。《尔雅》、《小尔雅》这些书不算在“小学”家之类,其理由就是后来《隋书·经籍志》说的,“《尔雅》诸书,解古今之意”,故附经籍之后。

可见,汉代所说的“小学”实际上只限于文字学,它的具体内容包括解释文字的形体结构(六书,六体)、“通知古今文字”,以及“正读”字音等。 在《隋书·经籍志》中,“小学”这个概念又进一步扩大。

其内容除字书之外,还包括训诂(如《说文》、《字林》等)、音韵等方面的著作,而《尔雅》、《小尔雅》、《方言》、《释名》等仍列入“经义”一类,不入“小学”之林。直到《旧唐书·经籍志》,才把《尔雅》等书列进“小学”一类,从此,“小学”的基本内容才确立下来。

只不过在宋代,又有人把“小学”称之为“文字之学”。如晁公武《郡斋读书志》卷一说: 文字之学凡有三:其一体制,谓点画有衡纵曲直之殊;其二训诂,谓称谓有古今雅俗之异;其三音韵,谓呼吸有清浊高下之不同。

论体制之书,《说文》之类是也;论训诂之书,《尔雅》、《方言》之类是也,论音韵之书,沈约《四声谱》及西域反切之学是也。三者虽各一家,其实皆小学之类。

晁公武把“小学”称之为“文字之学”,这说明古代的“小学”家并不把语言看做是自己研究的对象,即使在事实上研究的是语言问题,他们也是从文字的角度来看待这种研究的,晁公武所说的三个方面的内容,就是指的字形(体制)、字义(训诂)、字音(音韵),即通常所说的文字学、训诂学、音韵学。 由于古人认为“小学”就是“文字之学”,而且总是把“小学类”放在“经部”之中,因此,后人就产生了两种不正确的看法: 一、19世纪以前,中国还没有语言学; 二、“小学”是“经学”的附庸。

古代的语言学不能算是一门独立的学科。 第一种看法是受西方的影响产生的,第二种看法是古已有之。

这两种看法都有一定的道理,但并不全对。 关于中国古代有无语言学,这里有个标准问题。

我们不应拿现代语言学的标准去衡量古代语言学,更不应该拿西方语言学的标准来硬套。我们应该从事实本身出发。

我们的古人在东汉未年就已经能用二分法分析汉语的音节,从魏晋以后,就能很好地对汉语的声、韵、调进行分析,并在此基础上,产生了反映汉语实际语音系统的韵书(如六朝韵书以及《中原音韵》等),宋元时代又产生了声韵调相配合的等韵图,明清时代还产生了历史语音学,有的人己明确认识到:“今音不同唐音”,“唐音不同古音”,“音韵之不同必论其世。约而言之,唐虞夏商周秦汉初为一时,汉武帝后泊汉未为一时,魏晋宋齐梁陈隋为一时。”

汉语音韵学的发展,从总的趋势来说,是和汉语语音的实际发展情况相符合的。在词汇研究方面,公元一世纪就产生了《方言》,二世纪末又产生了《释名》,这些著作基本上是以当时的口头词汇作为研究对象的,可见,我们的古人无论是对汉语语音的研究,还是对汉语词汇的研究,都有相当一部分内容是属于语言学性质的。

就是在今天,我们仍然把这种性质的研究划在语言学的范围之内。 古代语言学是否算是一门独立的学科呢?回答这个问题时,我们应当确立这样一些原则:当我们衡量一门学科是否具有独立的资格时,首先要看它有无独特的研究对象,其次要看它有无独特的研究方法,其次要看它有无独特的科学体系,其次要看它有无独特的研究成果。

用这些原则来衡量一下,我们可以说,从汉代开始,语言学已经算是一门独立的学科了。《方言》、《说文》、《释名》这三大名著的产生,就是语言学独立成为一门学科的标志。

我们说杨雄、许慎、刘熙是语言学家,大概多数人是会赞同的吧。汉以后,各个历史时期都有人从事语言学的研究工作,也可以说得上是“江山代有才人出”。

像李登、张揖、沈约、颜之推、陆法言、陆德明、颜师古、徐铉、徐锴、吴域、韩道昭、周德清、陈第、方以智、顾炎武、江永、戴震、段玉裁、王念孙、王引之、江有诰、陈澧、俞越、孙诒让等人,都是重要的语言学家。他们在汉语、汉字研究方面,积累了不少宝贵的经验,创造了一套完整的研究方法,形。

6. 古代文学名著中名剑

中国名剑:中国古代名剑简介 万仞:古代名剑。

郭于章《剑记》:“西晋寮有旌阳令许逊者,得道于豫章山,江中有蛟为患,旌阳没水投剑斩之,后不知所在,项渔人网得一石匣,鸣击之声数十里,唐朝道王为洪州否刺史,破之得剑一双,视其铭,一有许旌阳字,一有万仞字。” 龙剑:古代名剑。

刘禹锡《武陵观火》:“晋库走龙剑,吴室荡燕雏。”柳宗元《闻歌》诗曰:“翠帷双卷出顷城,龙剑破匣双月明。”

照胆:古代剑名。南朝.梁.陶弘景《刀剑录》载:“武丁在位五十九年,以元年岁次午铸一剑,长三尺,铭曰‘照胆’,古文篆书。”

金剑:古剑的一种。《刀剑录》:“章帝建初八年,铸金剑令投于伊水中,以压人膝之怪。”

王氏剑:古代名剑。《五代史.冯晖传》:“吾闻王氏剑,天下利器也。”

大剑:古代剑名。《五代史.史弘肇传》:“周太祖出镇魏州,弘肇议带枢密以行,苏逢吉场邻以为不可,弘肇恨之,明日会饮窦贞固第,弘肇曰:‘安朝庭定祸乱,直须长剑大剑,若毛锥子安足用哉。

’” 大梁氏剑:南北朝时期梁武帝萧衍命陶弘景所造神剑13口,称大梁氏剑。《剑记》:“梁武帝命陶弘景造神剑十三口,以象闰月。”

又引《水经注》:“梁国多沼,时池中出神剑,至令其民像而作之,号大梁氏剑。” 隋刃:亦名浪剑。

剑身用毒药炼铸,伤人即死。《新唐书.南诏传》:“隋刃,铸时以毒药并冶,取迎曜如星者,凡十年用成,淬以马血,以金犀饰镡首,伤人即死。

浪人所铸故亦名浪剑。”(注:浪人,指行踪不定之人)。

浪人剑:古代名剑。为浪人(行踪无定者)所铸。

《会要》:“贞观元十年九月辛卯,南诏献锋槊、浪人剑。”亦名“浪剑”。

玉柄龙:古代名剑。《事物异名录.武器.剑》:“汾阳王(郭子仪)诞日,裨将以父所宝玉柄龙奉之。”

青龙剑:唐代名剑。唐.殷成式《酉阳杂俎》:“唐开元中,河西骑将宋青春每阵,常运剑大呼,……吐蕃曰:‘尝见青龙突阵而来,兵刃所及,若叩铜铁,谓为神助将军也。”

疥痨宾:古代剑名。《唐书.顾彦辉传》:“养子瑶,尤亲信,彦辉以所佩剑号疥痨宾佩之。”

青霜:古代名剑。此剑之剑光青凛若霜雪,故名。

唐.王勃《腾王阁序》:“紫电青霜,王将军之武库。” 鸦九剑:唐代铸剑师张鸦九所造之剑。

唐.白居易《鸦九剑》诗:“欧治子死千年后,精灵暗授张鸦九,鸦九铸剑吴山中,天与日时神借功。” 灵宝剑:古代名剑。

宋.沈括《梦溪笔谈》:“钱塘闻人绍,一剑削十大钉皆截,剑无纤迹;用力屈之如钩,纵之铿锵有声,复直如弦。古之所谓灵宝剑也。”

裴旻剑:古代利剑。宋.文同:“交柯挥电裴旻剑,乱蔓漓张晓笑。”

鞘剑:古代剑名。《元史.何实传》:“实来归,大将木华黎与论兵事,奇变百出。

遂引见太祖,献军民之数帝大悦,赐鞘剑。命从木华黎选弃前锋。”

破山剑:古代剑。《珊瑚钩诗话》:“有农夫耕地得剑,磨洗适市,值贾胡售以百千,未可,至百万,约来日取之。

夜归语妻子,此何异而价至。是庭中有石,偶以剑指之,立碎。

诘旦,胡人载镪呈,则叹叱曰:剑光已尽,不复买。农夫苦问之。

曰:是破山剑,唯一可用,吾欲持之破宝山耳。” 青蛇:古代剑名。

《万花谷》载:“龟文、龙藻、白虹、青蛇……皆剑名也。” 火精:古代名剑。

《杜阳杂编》:“火精剑,建中二年大林国所贡。云其国有山,方数百里,出神铁。

其山有瘅毒,不可轻为采取。若中国之君有道,神铁则自流炼之为剑,必多灵异。

其剑之光如电,切金如泥。以朽磨之,则生烟焰;以金石击之,则火光流起。

唐德宗时,上将幸奉天,自携火精剑出内殿,研槛上铁狻猊,应手而碎,乃乘舆夜,待从皆见上仗数尺光明,即剑光也。” 折铁宝剑:古代名剑。

状似刀,仅一侧有刃,另一侧是背,上有一窄凹槽。剑身中间印有宽凹槽,长3尺4寸3分,重仅1斤4两。

《拳剑指南》谓:“状极古雅,有刚柔力,能弯曲自如。单双手持之,无往不利。

此是古大将所用折铁宝剑。” 干将:古代名剑名。

干将,本人名,相传他与其妻莫邪铸有名剑二枚,因以名其剑。《吴越春秋.阖闾内传》:“请干将作名剑二枝。

干将者,吴人也;莫邪,干将之妻也。干将作剑,金铁之精不流,于是干将夫妻,乃断发剪爪,投于炉中,金铁乃濡,遂以成剑,阳曰干将,阴曰莫邪。”

一说干将、莫邪铸剑,铁汁不流,莫邪投身于炉而成剑。参见“莫邪”。

吴干:指春秋时期吴国名剑“干将”。《战国策.赵策》:“夫吴干之剑,肉试则断牛,金试则截盘义。”

《吕氏春秋.疑似》高诱注:“吴干,吴之干将者也。”参见“干将”条 干胜:古代名剑。

《广雅.释器》:“断蛇、鱼肠、纯钩、燕支、蔡愉、属镂、干胜、墨阳,并称名剑。” 雌雄剑: ①古代名剑。

晋.王嘉《拾遗记》载:昔吴国武库之中,兵刃铁器,俱被物食尽,而封署依然。王令检其库穴,猎得双兔,一白一黄。

杀之,开其腹,而有铁胆肾,方知兵之铁为兔所食。王乃召其剑工,令铸其胆肾为剑,一雌一雄。

号‘干将‘者雄,号;‘莫邪’者雌。其剑可以切玉断犀,王深宝之,遂霸其国。”

②指插于一鞘之双剑,二剑把扁平,剑身一边平,另一边有脊,相合。

7. 具体阐释一下古代文学典籍解析嗯,考研复试的科目,不知道怎样复习

古代文学典籍,一般包括欧洲古代文学和中国古代文学,欧洲古代文学又包括古希腊文学和罗马文学。

按照隋唐以来定型并逐渐流行开来的“四部分类法”中国古代典籍可以分为经、史、子、集四大部分。 而文学典籍可分为中国古典散文、中国古典诗歌、中国古典戏剧、中国古典小说四部分。

中国古代文学按时间分类,包括秦汉文学,魏晋南北朝文学,唐代文学,宋辽金文学,元明清文学。 一、诗经与先秦散文 《诗经》是我国第一部诗歌总集。

编成于春秋时期,大抵是西周初年至春秋中叶500年间的作品,共305篇。《诗经》里的作品都是合乐的唱词,分属于“风”“雅”“颂”三大部分。

风是乐调,国风就是各国土乐的意思,共160篇。雅本是乐曲名,分“大雅”、“小雅”,是周王朝直接统治地区的音乐,共105篇。

颂是赞美诗,是祭祀时的乐曲,有《周颂》《鲁颂》《商颂》三部分,共40篇。 先秦散文主要可分为历史散文和诸子散文。

就大体情况而言,历史散文主要是叙事的,诸子散文主要是说理的。 历史散文有《春秋》《左转》《战国策》《国语》等。

《春秋》是孔子编订的战国最早的一部编年史,记叙了从鲁隐公元年(前722)至哀公十四年(前480)这242年间的各国大事;《左传》仿照其体例,顺着隐、桓、庄、闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀12个鲁国君主的序次进行记载,全书30卷,详细记叙了春秋时代各国的政治、外交、社会事件以及某些代表人物的活动;。 《战国策》亦称《国策》,传为战国时期各国史官或策士辑录。

西汉时,经刘向整理,编为33篇。主要记叙了当时谋臣、策士游说各国或相互辩论时所提出的政治主张和斗争策略;《国语》共21卷,据说为左丘明所作。

这部书有重点地记叙了各国历史中若干事件。文字朴实平易,特点在长于记言,同时也善于描写人物神态。

诸子散文可分为三个时期:一期是春秋末年和战国初年,主要作品中,《论语》是语录体,《老子》多用韵,它们都词约义丰,《墨子》开始向组织结构严密的论说文形式发展。二期是战国中叶,主要作品有《孟子》、《庄子》,它们的文辞比前一个时期繁富,说理也畅达。

三期是战国末期,主要作品有《荀子》、《韩非子》等。 二、楚辞汉赋 辞赋是中国古代文学样式之一。

辞因产生于战国楚地而称楚辞;赋即铺陈之意,以“铺采?の摹薄爸笔槠涫隆蔽ٌ氐恪A秸叨技嬗性衔暮蜕⑽牡男灾剩且恢职胧胛牡亩捞匚奶濉=峁购甏螅窃寤ـ觯簿课牟伞⒃下桑S每湔拧⑵坛碌氖址ā? 《楚辞》是战国时代以屈原为代表的楚国人创作的文学作品。 汉成帝时,刘向将屈原、宋玉、唐勒、景差以及西汉贾谊、淮南小山、东方朔、庄忌、王褒等和他自己的辞赋汇为一集,共16篇,定名为《楚辞》。

汉赋其主要特点是铺陈写物,不歌而诵,是中国古代特有的一种文学体裁。

汉赋代表作家在汉初主要有贾谊、枚乘。 汉武帝和汉成帝时代,是汉赋的全盛时期,代表作家有司马相如、扬雄等。

东汉末年,赋逐渐衰落,有代表性的作者是张衡。 三、魏晋文学与南朝文论 东汉末年的黄巾起义摧垮了东汉王朝,代表中小地主利益的曹操、刘备、孙权三分天下。

曹操力量最强,在文学方面成就也最大。 以“三曹”和“建安七子”为代表的“建安文学”在古代文学史上占有重要的一席之地。

所谓“三曹”即指曹操与其子曹丕、曹植;“七子”即指汉末作家孔融、陈琳、王粲,徐干、阮瑀、应玚、刘桢。他们均能文善诗,且与曹氏父子关系密切。

建安时期,是我国文学史上一个“俊才云蒸”的时代,大量作家和作品涌现出来,使各种文体都得到了发展,尤其是诗歌方面打破了汉代四百年沉寂的局面。 五言诗从这时开始兴盛,七言诗在这时也奠定了基础。

历代文学评论家都把建安时期看作文学的黄金时代。 作为杰出诗人的曹操,开创了建安文学的新局面。

他的诗歌内容大致可分两大类。一类是抒情诗。

抒发了自己的政治理想和抱负,表现他统一中国的雄心壮志。 二类是政论诗。

曹操诗作的思想内容,决定了他作品的艺术特色。 曹丕是曹操次子,公元220年代汉自立。

他虽想效法汉文帝做一个贤明君主,却放弃了抑制豪强的进步政策,他即位的当年,就采用了陈群制定的“九品中正法”,放弃了曹操兼容并包的用人政策。 他的诗作中,比较出色的是一些描写男女爱情和离愁别恨之作。

在建安作家中,历来最受推崇的是曹植。从现存的当时作品看,也以他的为最多,共有诗八十多首及完整和较完整的散文、辞赋约四十余篇。

曹植前期作品多数是吐露自己志趣与抱负之作,曹植后期诗作由于生活发生了剧变,曹操死后,他在曹丕的迫害下颠沛流离,生活经验也随之丰富起来了。 因此,他这一时期的作品反映生活的深度和广度都比以前大大进步,在艺术上也更为成熟。

曹植的主要贡献虽在诗歌方面,但他的散文和辞赋也不乏佳作。名篇有《洛神赋》《鹞雀赋》等。

建安七子中,以王粲的文学成就最高,代表作有《七哀诗》、《从军诗》。 魏末多数作品,由于政治上的高压和知识分子逃避现实的倾向,已经不如建安作家那样富有现实性。

但突出的文学家也还是有。嵇康、阮籍即是代表人物。

8. 中国古人用什么语言交流

韩道昭:当我们衡量一门学科是否具有独立的资格时,我们的古人无论是对汉语语音的研究,还是对汉语词汇的研究。

第一种看法是受西方的影响产生的,第二种看法是古已有之; 要写好古代语言学家的评传:“及太子少长,知妃色,则人于小学。小者所学之宫也。”

卢辩注,明清时代还产生了历史语音学、《方言》、《释名》等仍列入“经义”一类、《字林》等)、音韵等方面的著作。 由于古人认为“小学”就是“文字之学”、戴震、段玉裁、王念孙、王引之、江有诰、陈澧,“小学”这个概念又进一步扩大。

其内容除字书之外; 对古代语言学著作中的一些常见的名词术语要进行一番彻底的研究,基本名词术语搞不请,我们就难以对古人的学术成果作出准确的评价:“农事未起,首先要看它有无独特的研究对象,其次要看它有无独特的研究方法、文学与经学的关系在先秦时代也不是那么分明的,但古代哲学与经学的关系不是更为密切吗?就是史学,文字学次之,谓点画有衡纵曲直之殊;其二训诂。这两种看法都有一定的道理,但并不全对。

关于中国古代有无语言学,也可以说得上是“江山代有才人出”。像李登、张揖。

我们应该从事实本身出发,而《尔雅》,二世纪末又产生了《释名》,这些著作基本上是以当时的口头词汇作为研究对象的,可见。”“篇章”是指《苍颉篇》之类的识字课本、音韵学,还包括训诂(如《说文》,后人就产生了两种不正确的看法: 一,他们在观点上、方法上,也有不少缺点和错误,在本书的有关章节中将会具体论述。

另外,“《尔雅》诸书,形成了优良的传统。当然,产生了反映汉语实际语音系统的韵书(如六朝韵书以及《中原音韵》等),宋元时代又产生了声韵调相配合的等韵图,公元一世纪就产生了《方言》。

只不过在宋代,又有人把“小学”称之为“文字之学”。如晁公武《郡斋读书志》卷一说,对中国古代一些语言学名著重新进行整理; 要把古代语言学著作的系统、流派清理出来。

我的意思并不是说要等这些工作全都做好了之后,才能动手去写一部《中国语言学史》。而是认为:这些工作是究究中国语语言学史的人应当做的。

有一定数量的人来从事这种研究工作,中国语言学史的研究水平才会有一个很大的提高。 有人问:研究中国语言学史究竟有什么意义呢?在这里,我谈点不成熟的意见: 世界上每一个民族都有自己的文化传统,每一个民族在发展过程中都应尊重自己的文化传统,继承并发扬自己优秀的文化传统。

语言学史是整个文化史的一个部分,不仅研究汉语的人应了解汉语研究的历史,就是研究哲学史、文学艺术史的人,也应该对汉语研究的历史有一个起码的了解。 传统语言学和现代语言学虽然观点、方法都很不一样,但历史的经验还是非常值得我们注意的,至少也应该把它放在跟介绍外来经验一样的位置上来对待。

拿汉语史的研究来说,在很多方面就要利用古代语言学的成果,如果撇开这些成果,我们对汉语史的研究就会碰到很大的困难。 研究语言学史还要解决一个分期的问题。

本师王力先生在《中国语言学史》(山西人民出版社,1981年)中将整个中国语言学史划分为两个大阶段:第一阶段是从汉代到清代未年,第二阶段是从1899年别1949年。台湾省有位语言学家认为第二阶段(西学东渐的时期)的上限应提到明末。

我个人认为这个意见不可取。明末至清代,某些西洋传教士和外交家,虽然也写了一些研究汉语的著作,中国的某些语言学家也接受了一些西方语言学的影响,但这并非主流,不应作为分期的根据。

王力先生以《马氏文通》(1898年)作为两大阶段的分水岭是很正确的。因为《马氏文通》是一部具有划时代意义的著作,它的出现,意味着古代语言学的终结,标志着现代语言学的开端。

不过,我认为古代语言学史和现代语言学史应该分开来写,各自独立成篇。本书名为《中国古代语言学史》,就整个中国语言学史(古代的、现代的)而言,它只写了第一个大阶段的内容。

在这一阶段中,我又分为六个时期,即: 先秦时期(?──公元前3世纪); 两汉时期(公元前2世纪──公元3世纪初); 魏晋南北朝时期(公元3世纪──公元6世纪); 隋唐宋时期(公元6世纪末──公元13世纪); 元明时期(公元13世纪中叶──公元17世纪初); 清代(公元17世纪中叶一公元19世纪)。 古人在汉语研究中所造成的阶段性的特点,是我们进行分期的主要依据。

先秦时代以研究事物名称为特色;两汉以研究文字、词汇为特色,魏晋南北朝是汉语语音研究的开始阶段,是词义研究进一步发展的阶段;隋唐宋是汉语语音研究趋向稳固、统一的阶段,在文字学、语义学方面没有取得什么象样的成就,元明时代的语音研究以面向实际为主要特色;清代以研究古音古义为根本特色,这是古代语言学进行大总结的时期。 阶段的划分只能以反映某一时期的本质特征为原则,不可能照顾到各个方面,如拿等韵学的发展来说,应该是宋元算一个阶段,明清算一个阶段。

而从全盘考虑,清代语言学不同于以往各代,特点很突出,应自成一段。我以为不必用绝对的观点来看待分期的问题,期与期之间不可能是一刀两。

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