敦煌壁画描写的句子

敦煌壁画唯美的句子

1. 描写敦煌莫高窟的句子有哪些

1、有的伸开双臂,迎接客人;有的轻抚琴弦,,低吟浅唱 ;有的迈开大步,目光坚定;有的目光惆怅,独自落泪;有的长发飘飘,奔向天边;有的轻落人间,,独自舞蹈。

2、云雾缭绕中,她们衣带飘扬,俯瞰众生万象;仙乐飘缈中,她们舞姿妖娆,笑对人生百态。

3、敦煌壁画上的飞天,有的吹箫奏乐,有的翩翩起舞,有的臂跨花篮,将幸福的花儿洒向人间。

4、其中最引人注目的,是那成百上千的飞天。壁画上的飞天,有的臂挎花篮,采摘鲜花;有的怀抱琵琶,轻拨银弦;有的倒悬身子,自天而降;有的彩带飘浮,漫天遨游;有的舒展双臂,翩翩起舞 。

5、敦煌飞天是敦煌莫高窟的名片,是敦煌艺术的标志。只要看到优美的飞天。人们就会想到敦煌莫高窟艺术。敦煌莫高窟492个洞窟中,几乎窟窟画有飞天。

6、莫高窟,又名“千佛洞”,位于敦煌市东南25公里处、鸣沙山东麓的断崖上,是我国三大石窟艺术宝库之一。

7、莫高窟被誉为20世纪最有价值的文化发现、“东方卢浮宫”,坐落在河西走廊西端的敦煌,以精美的壁画和塑像闻名于世。

8、敦煌壁画的内容丰富多彩,有记录佛教故事的,有描绘神佛形象的,有反映民间生活的,还有描摹自然风光的。

9、壁画上的飞天,有的从天而降,一只手托着蟠桃,另一只手舞动飘带,裙袂飞扬,仿佛一位仙女来人间帮助穷苦的人们;有的倒挂在天空中,手中捧着洁白美丽的莲花,从天间把幸福送给人们;有的手抚扬琴,悠扬的琴声传来,让人心旷神怡;有的轻弹竖琴,婀娜多姿;有的弹着琵琶,身姿妩媚,她们像是在开一场盛大的音乐会,把快乐传播到世间的每个角落。

10、敦煌莫高窟是甘肃省敦煌市境内的莫高窟、西千佛洞的总称,是我国著名的四大石窟之一,也是世界上现存规模最宏大,保存最完好的佛教艺术宝库。

11、莫高窟是古建筑、雕塑、壁画三者相结合的艺术宫殿,尤以丰富多彩的壁画著称于世。敦煌壁画容量和内容之丰富,是当今世界上任何宗教石窟、寺院或宫殿都不能媲美的。环顾洞窟的四周和窟顶,到处都画着佛像、飞天、伎乐、仙女等。有佛经故事画、经变画和佛教史迹画,也有神怪画和供养人画像,还有各式各样精美的装饰图案等。

12、莫高窟的雕塑久享盛名。这里有高达33米的坐像,也有十几厘米的小菩萨,绝大部分洞窟都保存有塑像,数量众多,堪称是一座大型雕塑馆。

13、莫高窟是一座伟大的艺术宫殿,是一部形象的百科全书。莫高窟1961年被国务院首批列为全国重点文物保护单位,1987 年被联合国科教文组织列入世界文化遗产保护项目,并于1991年授于"世界文化遗产”证书。

14、莫高窟是世界上最长、规模最大、内容最丰富的画廊。

15、彩塑为敦煌艺术的主体,有佛像、菩萨像、弟子像以及天王、金刚、力士、神等。彩塑形式丰富多彩,有圆塑、浮塑、影塑、善业塑等。

16、石窟壁画富丽多彩,各种各样的佛经故事,山川景物,亭台楼阁等建筑画、山水画、花卉图案、飞天佛像以及当时劳动人民进行生产的各种场面等。是十六国至清代1500多年的民俗风貌和历史变迁的艺术再现。

2. 有关飞天画的优美诗句

宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云:“飞行云中,神化轻举,以为天仙,亦云飞仙。”

敦煌飞天的名称由来佛教中把化生到净土天界的神庆人物称为“天”,如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。唐藏〈金光明经疏〉中云:“外国呼神亦为天。”佛教中把空中飞行的天神称为飞天。飞天多画在佛教石窟壁画中,道教中把羽化升天的神话人物称为“仙”,如“领先仙”、“天仙”、“赤脚大仙”等,把能在空中飞行的天神称为飞仙。宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云:“飞行云中,神化轻举,以为天仙,亦云飞仙。”

飞仙多画在墓室壁画中,象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。佛教传入中国后,与中国的道教交流融合。在佛教初传不久的魏晋南北朝时,曾经把壁画中的飞天亦称为飞仙,是飞天、飞仙不分。后业随着佛教在中国的深入发展,佛教的飞天、道教的飞仙虽然在艺术形象上互相融合,但在名称上,只把佛教石窟壁画中的空中飞神乐为飞天。敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神,后来成为敦煌壁画艺术的一个专用名词。

敦煌飞天从起源和职能上说,它不是一位神。它是乾闼婆与紧的复合体。乾闼婆是印度梵语的音译,意译为天歌神。由于他周身散发香气,又叫香间神,紧那罗是印度古梵文的音译,意译为天乐神。乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌,一个善舞,形影不离,融洽和谐,是恩爱的夫妻。后来被佛教吸收,化为天龙八部众神中的两位天神。唐代慧琳〈音义〉上解释说:“真陀罗,古作紧那罗,间乐天,有微妙间响,能微妙音响,能作歌舞。男则马首人身,能歌;女则端正,能舞。次此天女,多与乾闼婆为妻也。”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后,随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要,由原来的马头人峰的狰狞面目,逐渐演化为眉清目秀,体态俏丽,翩翩起舞,翱翔天空的天人飞仙了。 乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。乾闼婆——乐神的任务是在佛教净土世界里散香气,为佛献花、供宝、作礼赞,栖身于花丛,飞翔于天宫,紧那罗——歌神的任务是在佛国净土世界里,为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞,居住在天宫,不能飞翔于去霄,后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体;乾闼婆亦演奏乐器,载歌载舞;紧那罗亦冲出天宫,飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分,合为一体,化为后世的敦煌飞天。莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天。隋代以后,乾闼婆和紧那罗混为一体,已无法分辩了。只是音乐界、舞蹈界写文章时,为了把他们和乐伎加以区别,把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎,把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天乐伎。 敦煌飞天从艺术形象上说,它不是一种文化的艺术形象,而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度,但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一,具有中国文化特色的飞天。它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云,主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作,是世界美术史上的一个奇迹。

3. 赞美壁画的诗句

1、《狱中见壁画佛》 唐·刘长卿 不谓衔冤处,而能窥大悲。

独栖丛棘下,还见雨花时。地狭青莲小,城高。

2、《题李士曹厅壁画度雨云歌》唐·岑参 似出栋梁里,如和风雨飞。掾曹有时不敢归,谓言雨过湿人衣。

3、《酬包评事壁画山水见寄》 唐·皇甫冉 一官知所傲,本意在云泉。

濡翰生新兴,群峰忽眼前。黛中分远近,笔下。

4、《达奚中丞东斋壁画山水…得树杪悬泉送长安赵》 唐·卢纶 素壁画飞泉,从云落树颠。练垂疑叶响,云并觉枝偏。

利物得双剑,为儒。5、《同族弟金城尉叔卿烛照山水壁画歌》 唐·李白 高堂粉壁图蓬瀛,烛前一见沧洲清。

洪波汹涌山峥嵘,皎若丹丘隔海望赤。6、《咏省壁画鹤》 唐·宋之问 粉壁图仙鹤,昂藏真气多。

鶱飞竟不去,当是恋恩波。

7、《奉和李右相中书壁画山水》 唐·孙逖 庙堂多暇日,山水契中情。欲写高深趣,还因藻绘成。

九江临户牖,三峡。8、《李兵曹壁画山水各赋得桂水帆》 唐·李颀 片帆浮桂水,落日天涯时。

飞鸟看共度,闲云相与迟。长波无晓夜,泛泛。

9、《和中书侍郎院壁画云》 唐·李收 粉壁画云成,如能上太清。影从霄汉发,光照掖垣明。

映筱多幽趣,临轩。10、《观壁画九想图》 唐·包佶 一世荣枯无异同,百年哀乐又归空。

夜阑鸟鹊相争处,林下真僧在定中。

11、《同李九士曹观壁画云作》 唐·高适 始知帝乡客,能画苍梧云。秋天万里一片色,只疑飞尽犹氛氲。

12、《题礼上人壁画山水》 唐·钱起 连山画出映禅扉,粉壁香筵满翠微。

坐来炉气萦空散,共指晴云向岭归。

13、《观于舍人壁画山水》 唐·王季友 野人宿在人家少,朝见此山谓山晓。半壁仍栖岭上云,开帘欲放湖中鸟。

14、《题段上人院壁画古松》 唐·朱湾 石上盘古根,谓言天生有。

安知草木性,变在画师手。阴深方丈间,直趣。

15、《台中遇直,晨览萧侍御壁画山水》 唐·羊士谔 虫思庭莎白露天,微风吹竹晓凄然。今来始悟朝回客,暗写归心向石泉。

16、《长沙元门寺张璪员外壁画》 唐·李群玉 片石长松倚素楹,翛然云壑见高情。

世人只爱凡花鸟,无处不知梁广名。

17、《传经院壁画松(一本题上有西蜀净众寺五字)》 唐·郑谷 危根瘦尽耸孤峰,珍重江僧好笔踪。得向游人多处画,却胜涧底作真松。

18、《壁画折竹杂言》 唐·吴融 枯缠藤,重欹雪。

渭曲逢,湘江别。不是从来无本根,画工取势教摧折。

19、《沈道院有水墨壁画奇笔也惜其穷年无赏之者贾》 宋·陈师道 壁间水墨画,为尔拂尘埃。

草树精神出,溪山气势回。路从沙觜断,人自。

20、《又和原甫省壁画蟹》 宋·韩维 天工不为神,众物自我具。钱侯扫墨笔,敖跪生指顾。

如依石穴出,尚想。21、《新繁县法要院孙太古壁画罗汉》 宋·梅挚 绝艺知君少,谁怜太古踪。

佳名吾党出,逸格彼苍钟。山狖遥偷菓,田衣。

22、《依韵和促庶省壁画山水》 宋·司马光 画工执笔已心游,稍稍蘅皋引杜洲。堆案烦文犹倦暑,满轩新意勿惊秋。

23、《西壁画松》 宋·宋祁 数株森立写皴坚,霜骨鳞肤千万年。

秦帝从官徒自苦,取封不及大夫贤。

24、《玉堂壁画》 宋·宋绶 忆昔唐家扃禁地,粉壁曲龙闻曩记。承明意象今顿还,永与鸾坡为故事。

25、《壁画竹鹤》 宋·袁说友 风月寒窗寂,丹青半堵开。

南墙看俨立,华表认归来。邈想风声唳,求栖。

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