道家哲理名言及解释

道家名言及解释(帮我找些道家的名言,就要句子,不要解释,越多越好)

1.帮我找些道家的名言,就要句子,不要解释,越多越好

清正在德,廉洁在志。

身有正气,不言自威。

有公德乃大,无私品自高。

官多一分廉,民增一分福。

劲松立险处,正气显人格。

名节重于泰山,利欲轻于鸿毛。

多植荷花塘自清,勤反腐败政自明。

莫怨清廉淡滋味,应愁贪婪铁窗泪。

清丝要知廉洁早,莫待进牢愁白头。

反腐莫论事大小,倡廉不在位高低。

廉如清风常拂面,贪似毒药蚀灵魂。

为官应立公仆志,从政最贵爱民心。

挡不住今天的诱惑,将失去明天的幸福。

天天洗脸净在其外,日日反省明在内心。

勤政从一言一行做起,廉政从一分一厘拒之。

布勤,无以成就事业;不廉,难以凝聚人心。

智者不惑,勇者不惧,勤者不贫,廉者不腐。

勤以为民,廉以养德,淡以明志,静以修身。

一言一行不忘公仆形象,一举一动常思百姓冷暖。

一心为公自会宠辱不惊,两袖清风始能正气凛然。

德如深山幽兰,不言自芳;欲似长堤蝼蚁,无孔不入。

戒贪,贪则无品;戒骄,骄则无知;戒情,情则无进。

为政重在廉,做人重在诚,

说话重在信,办事重在实。

腐败,只能获取片刻的享乐;

清廉,却能换来永久的幸福。

廉洁方能聚人,律己方能服人,

身正方能带人,无私方能感人。

淡泊名利好比清茶一杯静心正身,

务实为民好比功积如山德载千秋。

智者,以别人惨痛的教训警示自己;

愚者,用自己沉重的代价唤醒别人。

为官当自律,甘心清贫,不触“高压线”;

做人须正己,诚信守法,勿打“擦边球”。

纵贪欲如落水,不用吹灰之力,终成灭顶之灾;

保清廉似上山,定需步步用力,方能攀上巅峰。

2.请翻译以下道家名言

“道可道也①,非恒道也②。

名可名也③,非恒名也。无名④,万物之始也;有名⑤,万物之母也⑥。

故恒无欲也⑦,以观其眇⑧;恒有欲也,以观其所徼⑨。两者同出,异名同谓⑩。

玄之又玄⑾,众眇之门⑿。 [译文] “道”如果可以用言语来表述,那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的,它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辞去命名,那它就是常“名”(“名”也是可以说明的,它并非普通的“名”)。

“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而“有”,则是宇宙万物产生之本原的命名。因此,要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙;要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

无与有这两者,来源相同而名称相异,都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥,而是玄妙又玄妙、深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

[注释] ①第一个“道”是名词,指的是宇宙的本原和实质,引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。

指解说、表述的意思,犹言“说得出”。 ②恒:一般的,普通的。

③第一个“名”是名词,指“道”的形态。第二个“名”是动词,说明的意思。

④无名:指无形。 ⑤有名:指有形。

⑥母:母体,根源。 ⑦恒:经常。

⑧眇(miao):通妙,微妙的意思。 ⑨徼(jiao):边际、边界。

引申端倪的意思。 ⑩谓:称谓。

此为“指称”。 ⑾玄:深黑色,玄妙深远的含义。

⑿门:之门,一切奥妙变化的总门径,此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。 [引语] 老子破天荒提出“道”这个概念,作为自己的哲学思想体系的核心。

它的涵义博大精深,可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解,还可从美学原理去探求,更应从哲学体系的辩证法去思维…… 哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致,有的认为它是一种物质性的东西,是构成宇宙万物的元素;有的认为它是一种精神性的东西,同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中,学者们也有大致相同的认识,即认为它是运动变化的,而非僵化静止的;而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动,都是遵循“道”的规律而发展变化。

总之,在这一章里,老子说“道”产生了天地万物,但它不可以用语言来说明,而是非常深邃奥妙的,并不是可以轻而易举地加以领会,这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。 [评析] 在这一章里,老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。

道的属性是唯物的还是唯心的?这是早已存在的一个问题,自古及今,它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上,韩非子生活的时代距离老子比较近,而且他是第一个为《道德经》作注的学者。

关于什么是道,在《解老》中,韩非子这样说:“道者,万物之所(以)然也。万理之所稽也。

理者成物之文也。道者万物之所以成也。

故曰道,理之者也。”这表明,韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。

在《史记》中,司马迁把老子与韩非子列入同传(还附有庄子、申不害),即认为韩、庄、申“皆原于道德之意,而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中,同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。

但是从东汉末年到魏晋时代,情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有,有生于无”的妙义,肯定宇宙的本体只有一个“无”,号称玄学。

随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来,玄与佛合流,因而对“道”的解释,便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想,对老子的“道”,仍旧作了唯心主义解释。

总之,“道”是唯物还是唯心论,学者们一直有根本不同的看法。 [解读] “道”的革命性和权威性 “道”这个哲学概念,首经老子提出。

这个颇带东方神秘主义的名词,在《老子》一书中频频出现,它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力;有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态;或展示天地初分,万物始生,草萌木长的一派蓬勃生机,如此等等。 从老子对“道”的种种构想中,我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。

老子对“道”的尊崇,完全源于对自然和自然规律的诚信,这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”,对老子来说,仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据,它比“上帝”更具权威性。

老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察,这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注,是构成老子哲学思想的基石。

源于一种生物学上的意义,人类与自然的关系,无论在精神上亦或在物质方面,从古迄今,都表现为一种近乎原始的依赖性,有如婴儿之对母体。古人有云:“人穷则反本。”

这个所谓的“本”,从更广泛的意义上讲,也就是指“自然”,这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问?当他对政治前途和黑暗现实感到失望时,很自然地会产生一种对自然的返归。

3.道家思想的名言

1、和3差不多的意思,都讲的是辩证看待事物。

2、反复循环的理念,老子的思想体现的不适很多。抱歉,没有找到这个。

3、君子不谓小善不足为也而舍之,小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之,小不善积而为大不善。-------《淮南子·缪称训》

有道德的人不认为小小的好事不值得去做而舍弃它,因为小小的好事积累起来就成了大的好事。

人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故,坚强者死之徒,柔弱者生之徒。兵强则灭,木强则折。坚强处下,柔弱处上。

节选自老子《道德经》第七十六章 题解:这篇是老子的方法论,论证柔弱胜刚强的自然辩证关系。正在生长的东西都是柔弱的东西,而走下坡路的东西都是刚强至极走向反面的东西。这是从大自然万物的生机来说明的。所以说从趋势看,刚强是走向死亡的道路,柔弱是万物生存的路途。比喻之人世,社会之于国家,弱势的一方会渐渐处于优势,太过刚强则会走向反面,就像那些自恃强大而用兵逞强的国家一样,会走向反面。治理国家,手段太强硬会适得其反,柔弱的政治方法才会与社会共振和谐。

淮南子》泰族篇中有“天地之道,极则反,盈则损。

4.道教名言格言名句大全

道教名言格言名句大全发布时间:2020-05-05 16:16:09 文/贾良云1、道常无为而无不为。

2、治大国,若烹小鲜。3、治人事天,莫若啬。

4、多言数穷,不如守中。5、民不畏威,则大威至。

6、知者不言,言者不知。7、人之所畏,不可不畏。

8、天网恢恢,疏而不失。9、宠辱若惊,贵大患若身。

10、为无为,事无事,味无味。11、天下万物生于有,有生于无。

12、圣人常无心,以百姓心为心。13、夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

14、静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

15、物壮则老,是谓不道,不道早已。16、譬道之在天下,犹川谷之于江海。

17、不言之教,无为之益,天下希及之。18、人法地,地法天,天法道,道法自然。

19、希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。

20、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?21、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。22、言有宗,事有君。

夫唯无知,是以不我知。23、天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

24、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

25、俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。

26、重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。

27、弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。28、和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善?29、人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。

30、为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。

31、是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。32、夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

33、天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。

34、始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。35、柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。36、民之从事,常于几成而败之。

慎终如始,则无败事。37、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

38、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。39、祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。

故抗兵相若,哀者胜矣。40、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

41、人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

42、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

43、天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

44、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

45、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

46、我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

47、无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

48、夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

49、道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

50、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

51、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。

知者不博,博者不知。52、道可道,非常道。

名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。

53、天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。

54、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。55、谷神不死,是谓玄牝。

玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

56、道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

57、勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。

天之所恶,孰知其故?58、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。

59、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。60、民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?61、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

62、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。

夫唯病病,是以不病。63、大成若缺,其用不弊。

大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

64、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。

65、居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

66、太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

67、甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

68、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

69、昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。70、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。

孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。

人之迷,其日固久。71、其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。

是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。72、无狎其所居,无厌其所生。

夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。

故去彼取此。73、不出户,知天下;不窥牖,见天道。

其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

74、将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。

75、古之善为。

5.道家思想的名言

1、和3差不多的意思,都讲的是辩证看待事物。

2、反复循环的理念,老子的思想体现的不适很多。抱歉,没有找到这个。

3、君子不谓小善不足为也而舍之,小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之,小不善积而为大不善。-------《淮南子·缪称训》有道德的人不认为小小的好事不值得去做而舍弃它,因为小小的好事积累起来就成了大的好事。

人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。

故,坚强者死之徒,柔弱者生之徒。兵强则灭,木强则折。

坚强处下,柔弱处上。节选自老子《道德经》第七十六章 题解:这篇是老子的方法论,论证柔弱胜刚强的自然辩证关系。

正在生长的东西都是柔弱的东西,而走下坡路的东西都是刚强至极走向反面的东西。这是从大自然万物的生机来说明的。

所以说从趋势看,刚强是走向死亡的道路,柔弱是万物生存的路途。比喻之人世,社会之于国家,弱势的一方会渐渐处于优势,太过刚强则会走向反面,就像那些自恃强大而用兵逞强的国家一样,会走向反面。

治理国家,手段太强硬会适得其反,柔弱的政治方法才会与社会共振和谐。 淮南子》泰族篇中有“天地之道,极则反,盈则损。

道家名言及解释

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