优秀句子网1.子曰：“君子不器
释义
教科书版：“君子不象器具那样，作用仅仅限于某一方面，用于赞美别人多才多艺。” 正解：“真正有能力的人不会去做具体的事情，知识分子的最高使命是价值的承担者，而不是专业技术人员。”
出处
《论语·为政》：“子曰：‘君子不器。’”
【译文】
孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。” 当时的器皿专用化程度很高，就酒具而言，盛酒的、温酒的、冰酒的、喝酒的都不同。孔子认为君子不应该象器皿一样，只有一种用处。君子是孔子心目中具有理想人格的人，应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。
君子不器
孔子说：君子不应该像器具一样。 此章言简意赅，意义既广泛亦深远，属“两端四角式”启发教学的例子之一。 要了解本章应先自器具本身开始分析，器具的特性主要有三。一是用途：有较为固定用途；二是定量：有一定的容量；三是定性：有一定的性质。
2.君子不器的下下一句是什么
“君子不器”的下下一句是：君子周而不比，bai小人比而不周。
【出处】《论语·为政》相关句子的详细解释：君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而du不合群。君子和小人的解释：君子，特指有学问有修养的人。
“君子”观念在中国各家中，儒家尤其孔子对之极为重视zhi。虽然，在人格塑造的理想中，儒家有圣人、贤人；道家有真人、至人、神人，究其境界均似高于君子，然而圣贤究竟不世出，真人、至人、神人尤其高远而不易攀及，世间完人总是不多，因而一较普遍的、较易至dao的、较完美的人格典型——君子，也就特别值得注意与追求。
小人，通常指儒家定义的“专君子”的反义词，古语亦有多种涵义。但当下定义中普遍认定儒家对小人的定义，指像小孩子那样说翻脸就翻脸，说变脸就变属脸，出自孔子“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨”说。
3.子曰：君子不器
君子不器——《论语》讲义 【原文】 2·12 子曰：“君子不器（1）.” 【注释】 （1）器：器具.【译文】 孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）.” 当时的器皿专用化程度很高，就酒具而言，盛酒的、温酒的、冰酒的、喝酒的都不同.孔子认为君子不应该象器皿一样，只有一种用处.君子是孔子心目中具有理想人格的人，应该担负起治国安邦之重任.对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命.所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者.这种思想在今天仍有可取之处.。
4.孔子关于君子小人的语录
1、君子喻于义，小人喻于利。
出自：《论语·里仁》。
译文：君子能够领悟的是道义，小人能够领悟的是利益。
君子与小人价值取向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。所谓“利”，是指金钱、财富等物质利益；所谓“义”，是指道义、正义等超越物质利益之上的道德价值。
君子行事都是以义作为根本，做什么不做什么都是与义作比较后才为之的。而小人只讲究私利，以利来衡量，会为利益舍弃道义，做事只想到有没有利可图。
2、君子和而不同，小人同而不和。
出自：《论语·子路》。
译文：君子讲求和谐，而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。
君子可以与他周围保持和谐融洽的氛围，但他对待任何事情都该有自己的独立见解，而不是人云亦云，盲目附和。小人则没有自己独立的见解，虽然常和他人保持一致，但实际并不讲求真正的和谐贯通。
3、君子坦荡荡，小人长戚戚。
出自：《论语·述而》。
译文：君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。
君子光明磊落，不忧不惧，胸襟永远是光风霁月，象春风吹拂，清爽和畅，象秋月挥洒，皎洁光华。内心保持这样的境界，与人为善，所以“坦荡荡”。至于小人，总是患得患失，不是觉得别人对不起自己，或者是某件事对自己不利，忙于算计，受各种利欲所驱使，经常陷入忧惧之中，所以总是“长戚戚”。
4、君子求诸己，小人求诸人。
出自：《论语·卫灵公》。
译文：君子要求的是自己，小人要求的是别人。
具有君子品行的人，遇到问题先从自身找原因，而那些小人，出现麻烦总是想方设法推卸责任，撇清自己，从不会去反思自己，从自身找原因。
5、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
出自：《论语·颜渊》。
译文：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事，小人则与此相反。
作为君子，总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。
5.孔子说：君子不器,到底是什么意思啊,求解
1，君子不会拘泥于形式教条。《易经来·系辞》有一句：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”形而上是无形的道体，形而下是万物各自的相。被自万物各自的形象与用途束缚，就不能领悟、回归到无形的道体之中。
2，君子心怀天下，不像器bai具那样，作用仅仅限于某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必满盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。
君子不器，还要根据“du道”来理解，孔子在《易传》里说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”意思是，道是无形的，器是有形的。器即器物，所有有形的物质都是器，不单指器皿；而道，是所zhi有器物所存在、运动、发展的总规律，是无形dao的。但是，道器不离，无形的规律的道，恰好就存在于有形的器物之中。
6.何为“君子不器”
子曰：君子不器。
孔子说：君子不应该像器具一样。这句言简意赅，意义既广泛又深远，器具的特性主要有三：一是用途：有较为固定用途；二是定量：有一定的容量；三是定性：有一定的性质。
就固定用途而言：“君子不器”为君子无论是做学问还是从政，都应该博学且才能广泛，如此才不会像器物一样，只能作有限目的之使用。
就定量而言：君子之气度应似江海纳百川，不像器物一般有容量之限制。
就定性而言：是指君子待人处事时，不应像器物一般定型不变，而应适时适地适人适事地采取合宜之行动。
将上述三个角度的看法都合并起来更为完整，也许也更接近孔子之原意。即君子在个人品性修养时，不可像器物一样只针对某些特别的目地，而必须广泛地涉猎各种知识，培养各种才能；在个人之气度与态度方面，则应不像器物一般，仅有一定的容量，须要以宽广的胸襟来看待万事万物；在待人处事的原则方面，则不应像器物一般定型而一成不变，须因时因地制宜，采取最合宜的行为举止以收取最大最好之成效。