道家名言翻译

1.请翻译以下道家名言

“道可道也①,非恒道也②。

名可名也③,非恒名也。无名④,万物之始也;有名⑤,万物之母也⑥。

故恒无欲也⑦,以观其眇⑧;恒有欲也,以观其所徼⑨。两者同出,异名同谓⑩。

玄之又玄⑾,众眇之门⑿。 [译文] “道”如果可以用言语来表述,那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的,它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辞去命名,那它就是常“名”(“名”也是可以说明的,它并非普通的“名”)。

“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而“有”,则是宇宙万物产生之本原的命名。因此,要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙;要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

无与有这两者,来源相同而名称相异,都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥,而是玄妙又玄妙、深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

[注释] ①第一个“道”是名词,指的是宇宙的本原和实质,引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。

指解说、表述的意思,犹言“说得出”。 ②恒:一般的,普通的。

③第一个“名”是名词,指“道”的形态。第二个“名”是动词,说明的意思。

④无名:指无形。 ⑤有名:指有形。

⑥母:母体,根源。 ⑦恒:经常。

⑧眇(miao):通妙,微妙的意思。 ⑨徼(jiao):边际、边界。

引申端倪的意思。 ⑩谓:称谓。

此为“指称”。 ⑾玄:深黑色,玄妙深远的含义。

⑿门:之门,一切奥妙变化的总门径,此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。 [引语] 老子破天荒提出“道”这个概念,作为自己的哲学思想体系的核心。

它的涵义博大精深,可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解,还可从美学原理去探求,更应从哲学体系的辩证法去思维…… 哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致,有的认为它是一种物质性的东西,是构成宇宙万物的元素;有的认为它是一种精神性的东西,同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中,学者们也有大致相同的认识,即认为它是运动变化的,而非僵化静止的;而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动,都是遵循“道”的规律而发展变化。

总之,在这一章里,老子说“道”产生了天地万物,但它不可以用语言来说明,而是非常深邃奥妙的,并不是可以轻而易举地加以领会,这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。 [评析] 在这一章里,老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。

道的属性是唯物的还是唯心的?这是早已存在的一个问题,自古及今,它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上,韩非子生活的时代距离老子比较近,而且他是第一个为《道德经》作注的学者。

关于什么是道,在《解老》中,韩非子这样说:“道者,万物之所(以)然也。万理之所稽也。

理者成物之文也。道者万物之所以成也。

故曰道,理之者也。”这表明,韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。

在《史记》中,司马迁把老子与韩非子列入同传(还附有庄子、申不害),即认为韩、庄、申“皆原于道德之意,而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中,同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。

但是从东汉末年到魏晋时代,情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有,有生于无”的妙义,肯定宇宙的本体只有一个“无”,号称玄学。

随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来,玄与佛合流,因而对“道”的解释,便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想,对老子的“道”,仍旧作了唯心主义解释。

总之,“道”是唯物还是唯心论,学者们一直有根本不同的看法。 [解读] “道”的革命性和权威性 “道”这个哲学概念,首经老子提出。

这个颇带东方神秘主义的名词,在《老子》一书中频频出现,它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力;有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态;或展示天地初分,万物始生,草萌木长的一派蓬勃生机,如此等等。 从老子对“道”的种种构想中,我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。

老子对“道”的尊崇,完全源于对自然和自然规律的诚信,这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”,对老子来说,仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据,它比“上帝”更具权威性。

老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察,这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注,是构成老子哲学思想的基石。

源于一种生物学上的意义,人类与自然的关系,无论在精神上亦或在物质方面,从古迄今,都表现为一种近乎原始的依赖性,有如婴儿之对母体。古人有云:“人穷则反本。”

这个所谓的“本”,从更广泛的意义上讲,也就是指“自然”,这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问?当他对政治前途和黑暗现实感到失望时,很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。

2.请翻译以下道家名言

“道可道也①,非恒道也②。

名可名也③,非恒名也。无名④,万物之始也;有名⑤,万物之母也⑥。

故恒无欲也⑦,以观其眇⑧;恒有欲也,以观其所徼⑨。两者同出,异名同谓⑩。

玄之又玄⑾,众眇之门⑿。 [译文] “道”如果可以用言语来表述,那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的,它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辞去命名,那它就是常“名”(“名”也是可以说明的,它并非普通的“名”)。

“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而“有”,则是宇宙万物产生之本原的命名。因此,要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙;要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

无与有这两者,来源相同而名称相异,都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥,而是玄妙又玄妙、深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

[注释] ①第一个“道”是名词,指的是宇宙的本原和实质,引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。

指解说、表述的意思,犹言“说得出”。 ②恒:一般的,普通的。

③第一个“名”是名词,指“道”的形态。第二个“名”是动词,说明的意思。

④无名:指无形。 ⑤有名:指有形。

⑥母:母体,根源。 ⑦恒:经常。

⑧眇(miao):通妙,微妙的意思。 ⑨徼(jiao):边际、边界。

引申端倪的意思。 ⑩谓:称谓。

此为“指称”。 ⑾玄:深黑色,玄妙深远的含义。

⑿门:之门,一切奥妙变化的总门径,此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。 [引语] 老子破天荒提出“道”这个概念,作为自己的哲学思想体系的核心。

它的涵义博大精深,可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解,还可从美学原理去探求,更应从哲学体系的辩证法去思维…… 哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致,有的认为它是一种物质性的东西,是构成宇宙万物的元素;有的认为它是一种精神性的东西,同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中,学者们也有大致相同的认识,即认为它是运动变化的,而非僵化静止的;而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动,都是遵循“道”的规律而发展变化。

总之,在这一章里,老子说“道”产生了天地万物,但它不可以用语言来说明,而是非常深邃奥妙的,并不是可以轻而易举地加以领会,这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。 [评析] 在这一章里,老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。

道的属性是唯物的还是唯心的?这是早已存在的一个问题,自古及今,它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上,韩非子生活的时代距离老子比较近,而且他是第一个为《道德经》作注的学者。

关于什么是道,在《解老》中,韩非子这样说:“道者,万物之所(以)然也。万理之所稽也。

理者成物之文也。道者万物之所以成也。

故曰道,理之者也。”这表明,韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。

在《史记》中,司马迁把老子与韩非子列入同传(还附有庄子、申不害),即认为韩、庄、申“皆原于道德之意,而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中,同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。

但是从东汉末年到魏晋时代,情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有,有生于无”的妙义,肯定宇宙的本体只有一个“无”,号称玄学。

随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来,玄与佛合流,因而对“道”的解释,便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想,对老子的“道”,仍旧作了唯心主义解释。

总之,“道”是唯物还是唯心论,学者们一直有根本不同的看法。 [解读] “道”的革命性和权威性 “道”这个哲学概念,首经老子提出。

这个颇带东方神秘主义的名词,在《老子》一书中频频出现,它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力;有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态;或展示天地初分,万物始生,草萌木长的一派蓬勃生机,如此等等。 从老子对“道”的种种构想中,我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。

老子对“道”的尊崇,完全源于对自然和自然规律的诚信,这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”,对老子来说,仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据,它比“上帝”更具权威性。

老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察,这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注,是构成老子哲学思想的基石。

源于一种生物学上的意义,人类与自然的关系,无论在精神上亦或在物质方面,从古迄今,都表现为一种近乎原始的依赖性,有如婴儿之对母体。古人有云:“人穷则反本。”

这个所谓的“本”,从更广泛的意义上讲,也就是指“自然”,这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问?当他对政治前途和黑暗现实感到失望时,很自然地会产生一种对自然的返归。

3.求两句道家名言的英文翻译~~~ ~>.<~

1.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

To be part is to be whole; to be bent is to be straight; to be hollow is to be filled; to be worn out is to be renewed; to have little is to have more.

是以圣人抱一为天下式。

So it becomes canonical form that saint pursue only one aspect.

因此,圣人总是执着地追求一个方面,为天下人思考最普遍的理论准则。

不自见,故明;不自是,故彰;不自伐 ,故有功;不自矜,故长。

Not autosee, so bright, not wiseacre, so all; not boast, so successful; not conceit, so long.

不自以为能看见,所以看得分明。不自以为是,所以是非昭彰。不求自己的荣耀,所以大功告成。不自以为大,所以为天下王。

夫唯不争,故天下莫能与之争。

So only not to contend, to be invincible over the world.

只有那不与人相争的,世界上没有人能和他相争。

2. 祸兮,福之所依;福兮,祸之所伏。

Misfortune, that is where happiness depends; Happiness, that is where misfortune underlines.

4.求两句道家名言的英文翻译~~~ ~>.<~

1.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

To be part is to be whole; to be bent is to be straight; to be hollow is to be filled; to be worn out is to be renewed; to have little is to have more.是以圣人抱一为天下式。So it becomes canonical form that saint pursue only one aspect.因此,圣人总是执着地追求一个方面,为天下人思考最普遍的理论准则。

不自见,故明;不自是,故彰;不自伐 ,故有功;不自矜,故长。 Not autosee, so bright, not wiseacre, so all; not boast, so successful; not conceit, so long.不自以为能看见,所以看得分明。

不自以为是,所以是非昭彰。不求自己的荣耀,所以大功告成。

不自以为大,所以为天下王。夫唯不争,故天下莫能与之争。

So only not to contend, to be invincible over the world.只有那不与人相争的,世界上没有人能和他相争。2. 祸兮,福之所依;福兮,祸之所伏。

Misfortune, that is where happiness depends; Happiness, that is where misfortune underlines。.。

5.儒家,道家,法家,墨家学派代表人物的名言翻译

从孔子那里读到了一颗爱心,这颗爱心就叫做“仁”。

什么是“仁”?孔子没有下定义,我们打开《论语》,会发现孔子对“仁”的很多解释,但是有一条是可以肯定的,就是樊迟向孔子问“仁”,孔子说爱人。所以仁就是爱,而且这种爱是什么呢,这种爱是一种推己及人、将心比心、设身处地的爱,它不简单是我爱你,它是要怎么样呢,正反两方面。

正面的你的爱是“己欲立而立人,己欲达而达人”,自己想成立,也让别人成立,自己想通畅,也让别人通畅,就是自己想追求幸福,也让别人幸福,这是正面的积极的方面去做;反面的,或者说消极的方面是什么呢,就是“己所不欲,勿施于人”,就是你自己不想的东西,你也不要强加给别人,你自己不想饿肚子,你不要罚人家饿饭,所以这是一种将心比心、设身处地、推己及人的心理能力,这就是孔子的“仁”。所以孔子的理想,我觉得可以这样总结:从自己做起,从身边做起,让世界充满爱,构建一个和谐社会。

这就是孔子的理想。所以我在孔子那里读到了一颗爱心,或者说,我在孔子那里,读到了一颗爱心,构建和谐。

那么在孟子那里呢,在孟子那里,我读到了一股正气。我们通常说孔孟之道,孔孟之道,其实孔和孟是不一样的。

孟子和孔子有很大的区别,区别在什么地方呢,孔子讲“仁”,孟子讲“义”。仁和义有什么区别呢?仁者爱人,仁是一种爱,义是什么呢,义是羞恶之心,羞是什么,就是自己感到羞愧;恶呢,就是憎恶别人,所以仁是肯定的,义是否定的,义是带有批判性的,所以在孟子这个地方,他有一股气,因为义既要批判自己,让自己感到羞愧,我做了不道德的事情,我羞愧;另外,他还批判别人,别人做了不道德的事情,他还批判,所以义需要一种精神力量的支持,而且这个精神力量它能够转化为物质力量,这个东西在孟子那里就叫做浩然之气,所以孟子说:吾善养吾浩然之气。

他有了浩然之气后,他就有了势,有气他就有势,有势他就有力,所以孟子说话咄咄逼人,很不客气的,我们去读《孟子》这本书,你打开第一章《梁惠王上》,说什么呢,说孟子去见梁惠王,梁惠王说“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎”?老头,你那么大老远的跑来,对我们国家有什么好处啊?孟子怎么说,“王,何必曰利?亦仁义而已。”大王,怎么开口闭口就讲好处啊,讲讲仁义嘛,一下子就给他顶回去,然后滔滔不绝地讲为什么讲仁义,不要讲利害。

所以孟子说话他是直通通的,孟子就是这样的一个人。我读孟和读孔的感觉是不一样的,读〈论语〉如沐春风,读〈孟子〉如闻战鼓,读了〈孟子〉之后你就振奋,你老想站起来做点什么事,实在没事找个人争辩也行,找个人辩论也行,孟子很好辩的。

所以读〈孟子〉我是读到了一股正气,平治天下。 下面讲墨子。

墨子这个人,孟子是不喜欢的,孟子说:“杨氏为我,是无君也,墨氏为爱,是无父也,无君无父,是禽兽也”。他把墨子骂作禽兽的,其实我们看,孟子和墨子他有很多相通的地方,相通在什么地方呢,“行侠仗义”,如果要比较一下,孟子仗义,墨子行侠,孟子喜欢仗义直言,刚才我们举过例子了。

墨子自己做,大家都知道墨子救宋的故事,说公输般也叫鲁班,因为鲁班的地位太高了,我们就不要用鲁班这个名字了,公输般为楚国造了一种攻城的器械,叫云梯,去攻打宋国。墨子听到这个消息以后,赶了十天十夜的路,有说是从齐国,有说是从鲁国,赶到楚国的郢都去制止这场战争,墨子他为什么要管这个事,当然这场战争墨子是制止了。

墨子先说服公输般和楚王,看来说不服,然后实地演练,解下衣带做城墙,拿一个板子做模拟,和这公输般过招,公输般用九种攻城的办法,墨子用九种守城的办法,最后公输般没有办法了,墨子办法还没用完,公输般说:我有一个办法,我不说;墨子说:我知道你是什么办法,我也不说;楚王说:你们说说嘛,什么办法;墨子说:公输般的办法很简单,就是把臣杀了嘛,把我杀了不是就没有人帮助宋国了嘛,但是我告诉你,我的弟子三百人已经带了我的办法和我的工具守在宋城之上了,单等楚兵来送死。楚王只好不打了。

问题是墨子他为什么要管这个闲事,有人说墨子是宋国人,因为墨子的出身也有两种说法,一种说是宋国人,一种说是鲁国人,但是根据这一段记载,我们知道墨子当时不在宋国,他要么在齐国,要么在鲁国,赶了十天十夜的路赶到郢都的,而且墨子救了宋国以后,他离开楚国回国的路上,经过宋城的时候,天上下大雨,宋国人还不让他进去避雨,所以墨子是跟宋国没有直接利害关系的,他完全是行侠仗义。所以我读墨子,我是读到了一腔热血救助苦难。

在孔、孟、墨、韩那里,我读到了人生态度,在老子、庄子、荀子那里,我读到了人生智慧,什么人生智慧呢?我们来说老子。老子和韩非又有相通之处,我们有的哲学家就是把孙子、老子、韩非子合在一起讲的,认为从《孙子兵法》到《老子》到《韩非子》一脉相承,在这个问题上我倾向于同意李泽厚先生的观点,就是老子哲学来源于军事辩证法,《老子》这本书是可以当作兵书来读的,它里面有很多兵道,但是这个军。

6.翻译老子的一句名言

上善若水 老子(八章) 原文: 上善若水(1)。

水善利万物而不争,处众人之所恶(2),故几于道(3)。 居善地(4),心善渊(5),与善人(6),言善信(7),正善治(8),事善能(9),动善时(10)。

夫唯不争,故无尤(11)。 -------------------------------------------------------------------------------- 说明: (1)上善若水, 【注】最完善的德性,好像水一样。

上善,《辞海》:“犹至善也。上,高也。

《尔雅·释亲》郭注:高者,言最在上也。善,伦理学名词。

凡具有人格者之负责行为,其自身有绝对价值者曰善。” 吴澄说:“上善,谓第一等至极之善,有道者之善也。”

(2)水善利万物而不争,处众人之所恶: 【校】帛书甲本作“水善利万物而有静,居众之所恶”;乙本作“水善利万物而有争,居众人之所亚”。傅、王本如此,从之。

【注】水善于利益万物,而不争私利,居处众人所厌恶的地方。 王安石说:“水之性善利万物,万物因水而生。

然水之性至柔至弱,故曰不争。众人好高而恶卑,而水处众人之所恶也。”

吴澄说:“盖水之善,以其灌溉浣灌,有利万物之功,而不争处高洁,乃处众人所恶卑污之地。” (3)故几于道: 【注】因此几乎同于大道。

几,《辞海》:“微也,《易·系辞》:‘几者动之微,吉之先见者也。’近也,《易·小畜》:‘月几望。

’庶几也,《汉书·东方朔传》:‘可几而见也。’通冀。”

此处老子借水喻道,以水性喻道性,故庶几于道也。 肖天石说:“水之为德,善利万物而不争,不舍昼夜而不息,流行万古而不已,无远弗届而不竭,日趋下流而不止、处众人之所恶而不遗。

道亦犹然,故曰几于道。” (4)居善地, 【注】居处良善的地方。

肖天石说:“居善地,则顺世适性以为安,利人济物以为怀,故能无争而自得也。” (5)心善渊: 【注】心神善于渊静,即心不外驰,静如渊泉止水。

渊,《小尔雅·广诂》:“深也。《管子·度地》:‘出地而不流者,命曰渊水。

’《庄子在宥》:‘其居也。渊而静。

’郭注:‘静之可使如渊。’” 范应元说:“心善渊者,中常湛静。”

肖天石说:“心善渊,则清虚湛澈以为守,潜龙勿用深藏,故能神鉴而自明也。” (6)与善人: 【校】帛书甲本作“予善信”。

“善信”系下句“言善信”中文,此处显有脱简;乙本作“予善天”。傅本如此,从之。

王本作“与善仁”。 【注】相与善为道的人。

(7)言善信: 【注】说话善于信实。 范应元说:“言善信者,声不妄发。”

(8)正善治: 【校】帛书如此,从之。王本同。

傅本作“政善治”。张松如说:“古书‘政’、‘正’本多通用。”

陈鼓应此处作“政善治”,意为“为政善于完成良好的治绩。”谨按:此处“正”应按其本义解为是。

《史记·太史公自序》说:“李耳无为自化。清静自正。”

“正善治,”,乃是“化而欲作,吾将镇之以无名之朴”,从而“不欲以静,天下将自正”。(三十七章) 【注】正事善于治理。

《辞海》:“正,常也。”老子说:“以正治邦,以奇用兵:以无事取天下。”

(五十七章)“清静可以为天下正”。(四十五章)正者,奇之反。

司马迁说:“李耳无为自化,清静自正。” 范应元说:“政善治者,德惟无私。”

肖天石说:“改善治,则能端拱无为而自治,化育万物而自然,故能安和百姓而无名也。” (9)事善能: 【注】事业善于胜任。

能,《辞海》:“胜任也。”范应元说:“事善能者,无所不通。”

(10)动善时: 【注】行动善于把握时机。时,《辞海》:“适合时宜曰时。”

司马迁说:“与时迁徙,应物变化。” 肖天石说:“动善时,则时然而善发以为几,与时偕新以为行,故能万世以便圣人而不惑也。”

(11)夫唯不争,故无尤: 【注】正因为它不争,因此没有怨尤。 范应元说。

“夫惟不争,是以无过而全德尽善也。” 肖天石说:“夫无私则自无争,无争则自无尤。”

?si=7 。“上善若水”是《老子》“上篇”“道经”的“八章”。

本章老子进一步讲述“以柔克刚”“不争无尤”的思想。 上(最 极)善(本是形容词,这里与‘上’和用意为‘人’或‘事’)若水(希腊有哲学家泰利思把水作万物的根本。

中国古代道家也以水喻道《管子 水地篇》‘水者,何也?万物之本原,诸生之宗室也’)。水善(此处的善意为乐意或愿意)利(滋养)万物而不争(夺 抢计较),处(居)众人之所恶(厌恶),故几(接近)于道。

居(处世),善地(底);心(内心),善渊(深沉);与(和朋友交),善仁(亲爱);言(言谈),善信(真诚);政(治理国家),善治(有条理);事(为人处事),善能(灵活);动(行动),善时(识时务)。夫唯不争,故无尤(错误)。

译文:最善的人像水那样。水乐意滋养万物而不与万物相争,他甘心停留在众人所不愿呆的地方,所以他接近于道。

处世像水那样安于卑下;内心像水那样深沉;交友像水那样亲爱;言谈像水那样真诚;治理国家像水那样有条理;办事像水那样灵活;行动像水那样见机行事。正因为像水那样与物不争,所以就没有错误。

题外: 水,性至柔,而力至坚。抽刀断水水更流,天下至锐至利之兵莫。

7.帮我找些道家的名言,就要句子,不要解释,越多越好

清正在德,廉洁在志。

身有正气,不言自威。

有公德乃大,无私品自高。

官多一分廉,民增一分福。

劲松立险处,正气显人格。

名节重于泰山,利欲轻于鸿毛。

多植荷花塘自清,勤反腐败政自明。

莫怨清廉淡滋味,应愁贪婪铁窗泪。

清丝要知廉洁早,莫待进牢愁白头。

反腐莫论事大小,倡廉不在位高低。

廉如清风常拂面,贪似毒药蚀灵魂。

为官应立公仆志,从政最贵爱民心。

挡不住今天的诱惑,将失去明天的幸福。

天天洗脸净在其外,日日反省明在内心。

勤政从一言一行做起,廉政从一分一厘拒之。

布勤,无以成就事业;不廉,难以凝聚人心。

智者不惑,勇者不惧,勤者不贫,廉者不腐。

勤以为民,廉以养德,淡以明志,静以修身。

一言一行不忘公仆形象,一举一动常思百姓冷暖。

一心为公自会宠辱不惊,两袖清风始能正气凛然。

德如深山幽兰,不言自芳;欲似长堤蝼蚁,无孔不入。

戒贪,贪则无品;戒骄,骄则无知;戒情,情则无进。

为政重在廉,做人重在诚,

说话重在信,办事重在实。

腐败,只能获取片刻的享乐;

清廉,却能换来永久的幸福。

廉洁方能聚人,律己方能服人,

身正方能带人,无私方能感人。

淡泊名利好比清茶一杯静心正身,

务实为民好比功积如山德载千秋。

智者,以别人惨痛的教训警示自己;

愚者,用自己沉重的代价唤醒别人。

为官当自律,甘心清贫,不触“高压线”;

做人须正己,诚信守法,勿打“擦边球”。

纵贪欲如落水,不用吹灰之力,终成灭顶之灾;

保清廉似上山,定需步步用力,方能攀上巅峰。

道家名言翻译

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日本动漫励志名言

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本文主要为您介绍日本动漫励志名言,内容包括求动漫中励志的语录,十个字以内,可以当班训的,一定要日漫中的,各个动漫主人公的励志名言,日本动漫浪漫名言警句。1简直像四海里翻起的一朵浪花!《热带雨林的爆笑生活》2如果是为了我想要的东西,星

名言

关于读书的名言及含义

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本文主要为您介绍关于读书的名言及含义,内容包括关于读书的名言以及意思,有关读书的格言,要格言+含义,关于读书的格言和意思。敏而好学,不耻下问孔子 2、业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随韩愈 3、学而不思则罔,思而不学则殆孔子 4、知之者不如好

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有关于中考的名言

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本文主要为您介绍有关于中考的名言,内容包括中考励志名言,中考励志诗(原创),关于中考的励志名言。1.积一时之跬步,臻千里之遥程。 2.信心来自于实力,实力来自于勤奋。 3.自信,是无尽智慧的凝聚。平淡,是成功路上的驿站。 4.不问收

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去年的树一句名言

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本文主要为您介绍去年的树一句名言,内容包括读了《去年的树》我想起了一句什么名言,读了《去年的树》我想起了一句什么名言,《去年的树》学完这篇课文,我想起了一句名言:。鸟儿睁大眼睛,盯着灯火看了一会儿。唱完了歌,鸟儿又对着灯火看了一会

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君子不器名言

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本文主要为您介绍君子不器名言,内容包括子曰:“君子不器”,君子不器的下下一句是什么,子曰:君子不器是论语孔子的一句话谁知道这句话的意思(急)。释义教科书版:“君子不象器具那样,作用仅仅限于某一方面,用于赞美别人多才多艺。” 正解:“真正有能

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有关底气的名言

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本文主要为您介绍有关底气的名言,内容包括关于底气的名言名句,跟底气有关的诗句,底气有自信名人例子。拿破仑给士兵鼓舞拿破仑是法兰西第一共和国的第一执政者,他是法国历史上最出色的政治家和军事家。他身上所表现出来的自信,一直受到后人的

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灌篮高手名言日语

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本文主要为您介绍灌篮高手名言日语,内容包括求灌篮高手里面台词的日语+罗马音,求日语高手告诉我《灌篮高手》里的一句日语台词,求灌篮高手这2句台词的日语原文只要投两万球就可以了对吧(全。湘北 (Shohoku) 安西教练 (Anzai) 绰号:白发恶魔(过去),

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五四青年节励志名言

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本文主要为您介绍五四青年节励志名言,内容包括五四精神的名言名句,五四青年节名人名言,54青年节励志话。1) 青年者,人生之王,人生之春,人生之华也。 2) 希望正在求学的学子学妹,珍惜父母所赐供养,努力求学,孝亲尊师,立志报国。 3) 白

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余英时名言

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本文主要为您介绍余英时名言,内容包括钱钟书的名言“流言这种东西”是什么意思,请教:有句名言乱以尚武平天下请教:有句名言乱以尚武平天下;,歌德名言到底是什么意思歌德名言一个有真正大才能的人却在工作过。钱钟书经典语录:流言这东西,比流感蔓

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陆九渊名言解释

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本文主要为您介绍陆九渊名言解释,内容包括有关陆九渊的名言,越多越好,要快,关于陆九渊好问的名言,陆九渊的学习名言警句。宇宙是吾心,吾心便是宇宙万物皆备于我万世之前,有圣人出焉,同此心同此理也;千万世之后,有圣人出焉,同此心同此理也。学苟知

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人格教育的名言

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本文主要为您介绍人格教育的名言,内容包括关于人格方面的名言警句,关于人格的格言,关于人格的名人名言。假如有人出卖生命水,要别人以人格作代价,聪明人决不肯买;因为耻辱地活着不如光荣地死去。 萨迪2、体操和音乐两个方面并重,才能够成为完

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跟创新有关的名言

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本文主要为您介绍跟创新有关的名言,内容包括关于创新的名人名言,关于创新的名言事例,关于创新的名言。创造力是最珍贵的财富,你有这种能力,能够把握生活最佳的时机,缔造伟大的成就。别忘了你是导演、编剧兼演员。 创新是一个民族进步的灵魂,是

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李白说过的名言

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本文主要为您介绍李白说过的名言,内容包括李白说过的名言,李白的名言李白说的名言,李白说过的读书名言。长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。 《行路难》 2、抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁。 《宣州谢眺楼 饯别校书叔云》 3、燕山雪花大如席,片

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关于葫芦名言

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本文主要为您介绍关于葫芦名言,内容包括描写葫芦的句子,关于葫芦的句子,赞美葫芦的句子。《除架》诗:束薪已零落,瓠叶转萧疏.幸结百花了,宁辞青蔓除.秋虫声不去,暮雀意何如.寒事今牢落,人生亦有出.宋代“中兴四大诗人”之一的杨

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日本动漫励志名言

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关于读书的名言及含义

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有关于中考的名言

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去年的树一句名言

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君子不器名言

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本文主要为您介绍君子不器名言,内容包括子曰:“君子不器”,君子不器的下下一句是什么,子曰:君子不器是论语孔子的一句话谁知道这句话的意思(急)。释义教科书版:“君子不象器具那样,作用仅仅限于某一方面,用于赞美别人多才多艺。” 正解:“真正有能

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歌词中的名言

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本文主要为您介绍歌词中的名言,内容包括歌词中的经典句子,歌词里的经典语句、,歌词中优美的句子。最低0.27元/天开通百度文库会员,可在文库查看完整内容>原发布者:陈璺骏1。如果他总为别人撑伞,你何苦非为他等在雨中梁e79fa5e9