颜子名言

1.颜回有什么名言

《论语·子罕》曰:“颜渊喟然叹曰:‘仰之弥高,钻之弥坚。

瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。

既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。”

其大意是:颜回曾感叹地说:老师的道,越抬头看,越觉得它高明,越用力钻研,越觉得它深奥。看着它似乎在前面,等我们向前面寻找时,它又忽然出现在后面。

老师的道虽然这样高深和不易捉摸,可是老师善于有步骤地诱导我们,用各种文献知识来丰富我们,提高我们,又用一定的礼来约束我们,使我们想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力,似乎已能够独立工作。

要想再向前迈一步,又不知怎样着手了。

2.颜回的语录

为政第二 9 子曰:“吾与回言终日,不违如愚.退而省其私,亦足以发.回也,不愚.” 公冶长第五 9 子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回.回也闻一以知十,赐也闻一以知二.”子曰:“弗如也!吾与女弗如也.” 26 颜渊、季路侍.子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马、衣轻裘,与朋友共.敝之而无憾.”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳.”子路曰:“愿闻子之志.”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之.” 雍也第六 3 哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过.不幸短命死矣!今也则亡,未闻好学者也.” 7 子曰:“回也,其心三月不违仁,其馀则日月至焉而已矣.” 11 子曰:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷.人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉回也!” 述而第七 11子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫!”子路曰:“子行三军,则谁与?”子曰:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也.必也临事而惧,好谋而成者也.” 子罕第九 11颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后.夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼.欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔.虽欲从之,末由也已.” 20子曰:“语之而不惰者,其回也与!” 21子谓颜渊,曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也.” 先进第十一 3 德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓.言语:宰我,子贡.政事:冉有,季路.文学:子游,子夏. 4 子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说.” 7 季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣!今也则亡.” 8 颜渊死,颜路请子之车以为之椁.子曰:“才不才,亦各言其子也.鲤也死,有棺而无椁.吾不徒行以为之椁.以吾从大夫之后,不可徒行也.” 9 颜渊死.子曰:“噫!天丧予!天丧予!” 10 颜渊死,子哭之恸.从者曰:“子恸矣.”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为!” 11 颜渊死,门人欲厚葬之,子曰:“不可.”门人厚葬之.子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也.非我也,夫二三子也.” 19 子曰:“回也其庶乎,屡空.赐不受命,而货殖焉,亿则屡中.” 23 子畏于匡,颜渊后.子曰:“吾以女为死矣.”曰:“子在,回何敢死?” 颜渊第十二 1 颜渊问仁.子曰:“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目.”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣.” 卫灵公第十五 11 颜渊问为邦.子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞.放郑声,远佞人.郑声淫,佞人殆.” 子曰:“吾与回言终日,不违,如愚.退而省其私,亦足以发,回也不愚.”——《论语·为政》子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二.”子曰:“弗如也;吾与女弗如也.”——《论语·公冶长》颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚.瞻之在前,忽焉在后.夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能.既竭吾才,如有所立卓尔.虽欲从之,末由也已.”——《论语·子罕》颜渊问仁.子曰:“克己复礼为仁.一日克己复己,天下归仁焉.为仁由己,而由仁乎哉?”颜渊曰:“请问其目.”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语.”——《论语·颜渊》颜回死,门人欲厚葬之.子曰:“不可!”门人厚葬之.子曰:“回也,视予犹父也,予不得视犹子也;非我也,夫二三子也.”——《论语·先进》颜渊、季路侍.子曰:“盍各言尔志.”子路曰:“原车马,衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾.”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳.”子路曰:“愿闻子之志.”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之.”——《论语·公冶长》子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”子路曰:“子行三军,则谁与?”子曰:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也.必也临事而惧.好谋而成者也.” ——《论语·述而》季康子问曰:”弟子孰为好学?“孔子对曰:”有颜回者好学,不幸短命死矣.今也则亡.” ——《论语·先进》哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过;不幸短命死矣.今也则亡,未闻好学者也.”——《论语·雍也》子谓颜渊曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也.”——《论语·子罕》子畏於匡.颜渊后.子曰:“吾以女为死矣.”曰:“子在,回何敢死!” ——《论语.先进》子曰:“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣.”——《论语·雍也》 颜渊死,颜路请子之车以为之椁.子曰:“才不才,亦各言其子也.鲤也死,有棺而无椁.吾不徒行以为之椁.以吾从大夫之后,不可徒行也.”——《论语.先进》。

3.有“颜”这个字的好句子

红颜胜人多薄命。★宋·欧阳修

红梅铮骨傲雪----桃李笑颜迎春

黄菊绽金光云髻----芙蓉含露醉朱颜

雪缀香车颜如玉----星回绣幄亮如金

朱颜醉映丹枫色----华发疏同老鹤形

童颜鹤发寿星体----松姿柏态古稀年

玫瑰胭脂颜色美----盐梅香卤兴味甜

莫让白发显人老----修整红颜变年育

公颜自后从何视----善训而今总莫聆

红颜与壮志,叹息此流年。 ★唐·浓全期

玉颜自古为身累。 ★宋·欧阳修

4.颜正卿论家教‘名言名句

是以与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。

以学自损,不如无学。 颜氏家训名言语录见北朝·齐·颜之推《颜氏家训·勉学》。

这两句大意是:学习反而损害了自身,那还不如不学为好。颜子推《勉学》这一段话是:“夫学者,所以求益尔。

见人读数十卷书,便自高大,凌忽长者,轻慢同列。人疾之如仇敌,恶之如鸱枭(chīxiāo吃消)。

如此以学自损,不如无学也。”意思是:学习的人,目的是想要求得长进。

我见有人读了几十卷书便自高自大起来,凌侮长者,轻慢同辈。人们像憎恶仇敌一样憎恶他,像讨厌猫头鹰一样讨厌他。

像这样用学习来损害自已,不如不学。那些读了几本书就骄傲自大,瞧不起别人的人,除自身浅薄无知,学业难成外,还严重地损害了自身的形象,当引此名句作为鉴戒。

父母威严而有慧,则子女畏慎而生孝矣。北齐·颜之推《颜氏家训·教于》。

这两句大意是:父母在子女面前有威严而又能关怀爱抚他们,子女就会对父母敬畏、谨慎而孝顺。讲父母对待子女应有的态度时,此条可作参考。

父不慈则子不孝。北齐·颜之推《颜氏家训·治家》。

慈:爱,指父母对子女的爱抚。本句大意是:父亲不知道爱抚儿子,儿子就不知道孝敬父亲。

上行下效,有其父必有其子。讲父母对子女的影响作用时,可引此条。

婚姻勿贪势家。北齐·颜之推《颜氏家训·止足篇》。

本句大意是:婚姻不可贪图高攀权势之家。在阶级社会,结婚往往不单纯是男女双方的情爱之事,在很大程度上又带有政治或经济上的因素。

为了结成有权有势的亲戚关系,有些人贪图攀龙附风,光想往高枝儿上栖,殊不知在这样的婚姻关系中常常使自己丧失家族的尊严,也给家庭生活带来无穷的后患,既得不到幸福,也不会有真正的爱情。本句可用于告诫人们不可以婚姻作为高攀势家的手段。

山中人不信有鱼大如木,海上人不信有木大如鱼。 颜氏家训好句摘抄北朝·齐·颜之推《颜氏家训·归心》。

这两句大意是:住在山区的人,不相信竟有鱼会像树一样大;生活在海上的人,不相信竟有树会像鱼一样大。正如夏虫不可与语冰雪一样,由于生活环境、认识条件的局限,生活在深山老林的山民不相信鱼竟会有参天大树那样大;生活在海边的渔民也不相信树竟会有势可吞舟的海鲸那样大。

~比喻人的认识受生括条件的限制,也说明客观存在的事物不能因未被某些人所认识而否定其存在,告诫人们应开阔视野,力戒片面性。观天下书未遍,不得妄下雌黄。

北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》。雌黄:一种矿物,可做颜料或退色剂。

古人抄书、校书常用雌黄涂政文字,因此称乱改文字、乱发议论为妄下雌黄。本句大意是:没有读遍天下书,不能随便校改别人文章。

此条阐述一种严谨的治学态度和科学的求实精神。校改文章或品评前人著作,一定要有一个坚实的前提——一遍观天下之书,具有相当高的鉴别能力与分析能力,否则便有妄下雌黄之嫌。

~的观点,对于形成我们民族的治学传统产生过积极的作用,即使对于今人,也仍有其借鉴意义。积财千万,无过读书。

北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》。本句大意是:财物为身外之物,即使累积千千万万,也比不上读书的价值。

此条采用对比手法,将财物与读书进行一番比较,以反衬和突出读书对于人生的重要价值。该名句告诫人们不要贪恋财物,而要注重读书学习与提高自己做人的素质。

“读书无用论”者当为之三思。积财千万,不如薄技在身。

北齐·颜之推《颜氏家训》。薄技:微不足道的技能、专长。

过两句大意是:积蓄有千万钱财,不如掌握一两样小小的技艺。钱财积蓄得再多,如果只出不进,早晚也会“坐吃山空”。

虽没有万贯家财,但会一些小小的手艺,也能凭着它挣钱得利,养家活身。这两句可用于告诫青少年及时学习各种知识,掌握某些本领、技能,将来才能自立于世。

也可用于劝诫为人父母的:与其为子女积蓄钱财,不如让子女及早学会立身的本领。自高自大,凌忽长者,轻慢同列。

颜氏家训名言语录北朝·齐·颜之推《颜氏家训·勉学》。凌忽:欺凌轻视。

同列:同辈在一起共事的人。这几句大意是:自以为很高大,随意欺凌轻视老人长辈,轻忽怠慢跟自已一起共事的同辈人。

这几句本是北齐文学家颜之推在其《颜氏家训》中教育子弟切不可因为读了几卷书就自高自大、目中无人时说的话。原文是:“见人读数十卷书,便~。”

~数语,使人想见那种自以为了不起的人的傲慢神态,足可引起人们警戒。草屩粗衣,蓬头垢面。

北朝·齐·颜之推《颜氏家训·风操》。屩(juē撅):用麻、草做的鞋。

这两句大意是:穿着草鞋和粗麻衣服,头发蓬乱,脸面肮脏。《颜氏家训》记载,南朝梁时,被弹劾而系于牢狱的人,他的子孙凡是做官的都要自请解职,他的儿子还要~,叩头流血,申诉冤枉。

“蓬头垢面”现已成日常成语,用来形容人头发如蓬草一样散乱,脸上非常肮脏的样子。与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。

北齐·颜之推《颜氏家训》和善人住在一起,就像进了开满兰花的房间,久而久之自己也满身芳香。和恶人住在一起,就像进了。

5.做事不要急的颜语戓或俗语和名言

欲速则不达。

春秋·孔子《论语·子路》。速:快,指很快取得成效。则:就。然:到。本句大意是:光图快就达不到目的。孔子的学生子路曾向孔子请教治理莒父的办法,孔子回答说:不要急于求成,不要计较小利;急于求成则达不到目的,计较小利则成不了大事。事物的发展有一定的规律和一定的过程,并不以人的主观愿望而改变。如果违背了这种规律而急功近利,那么是注定达不到目的的。可用于规劝急于求成者必须尊重客观规律。

春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·子路》

进锐退速,只是心志不凝定。 急于求成名言

清代教育家 申居郧

墉基不可仓卒而成,威名不可一朝而立。

见晋·陈寿《三国志·魏书·武文世王公传评》裴松之注引《魏氏春秋》。墉:城墙。仓卒:匆忙。过两句大意是:城墙的基础不能匆匆忙忙打成,人的威名不可能一天就建立起来。无论什么事,都不能急于求成。匆匆打的地基,势必不能建成高大的城墙;即使建成了.也会因地基不牢而倒塌。企图匆匆建立威名,势必采用欺骗手段或暴力手段,这样建立的威名,必然维持不久。可用以说明无论办什么事情切不可急功近利,急于求成。

西晋史学家 陈寿 《三国志·魏书·武文世王公传评》

不应当急于求成,应当去熟悉自己的研究对象,锲而不舍,时间会成全一切。凡事开始最难,然而更难的是何以善终。

英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚

很少见到有人专心致志地去完成一件美好而正当的事。我们通常见到的,不是畏首畏尾的学究,就是急于求成的莽汉。

德国剧作家、诗人、思想家 歌德

6.《东轩记》中“人不堪其忧,颜子不改其乐”一句的解释

禹、稷当平世,三过其门而不入[1],孔子贤之。颜子当乱世,居于陋巷,一箪食,一瓢饮;人不堪其忧,颜子不改其乐,孔子贤之[2]。孟子曰:“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饥者,由己饥之也,是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者,救之,虽被发缨冠[3]而救之,可也;乡邻有斗者,被发缨冠而往救之,则惑也;虽闭户可也[4]。”(《孟子·离娄下》)

【注释】

〔1〕禹稷当平世,三过其门而不入——杨树达汉语文言修辞学私名连及例云:“三过不入,本禹事而亦称稷。”

〔2〕颜子当乱世等句——论语雍也篇:“子曰:贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐,贤哉,回也!”

〔3〕被发缨冠——朱熹集注云:“不暇束发,而结缨往救,言急也,以喻禹、稷。”被同“披”。缨本义是“冠系”(帽上带子,自上而下系在颈上的),此作动词用。

〔4〕闭户可也——朱熹注云:“喻颜子也。”

【参考译文】

禹、稷处于政治清明的时代,三次经过自己家门都不进去,孔子称赞他们。颜子处于政治昏乱的时代,住在狭窄的巷子里,一筐饭,一瓢水,别人都受不了那种苦生活,他却自得其乐,孔子也称赞他。孟子说:“禹、稷和颜回〔处世的态度虽有所不同,〕道理却一样。禹以为天下的人有遭淹没的,好像自己使他淹没了一样;稷以为天下的人有挨饿的,好像自己使他挨饿一样,所以他们拯救百姓才这样急迫。禹、稷和颜子如果互相交换地位,颜子也会三过家门不进去,禹、稷也会自得其乐。假定有同屋的人互相斗殴,我去救他纵是披着头发顶着帽子,连帽带子也不结去救他都可以。〔禹、稷的行为正好比这样。〕如果本地方的邻人在斗殴,也披着头发不结好帽带子去救,那就是糊涂了,纵使把门关着都可以了。〔颜回的行为正好比这样。〕”

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