孔子关于仁政的名言(论语中有关仁政的句子)

1.论语中有关仁政的句子

您提到的是“仁政”而不是“仁”,所以我觉得更能够说明问题的不是《论语》那些关于“仁”的论述,而是不为人注意的一句话,“以不教民战,是谓弃之”.战争是残酷的,但越是残酷的事情,越能体现善恶.不论让人从事何种行动,都应当对参加行动的人员进行教育培训,这不仅关系行动的成败,而且关系参加行动人员的安全,战争这种残酷的行动,自己关系参加人员性命的事情就更加是这样.如果让没有受过专门教育培训的人员直接上战场,胜负自不必说,参战人员可怕都得白白送死.而孔子在这个问题上没有提及战争胜负,而关心的是作战人员的生命安全,充分体现出孔子推行仁政的思想.。

2.关于孟子仁政的名言

(1)不以规矩,不成方圆。

【译文】不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形。(2)权,然后和轻重;度,然后知长短。

【译文】称一称,才晓得轻重;量一量,才晓得长短。(3)人有不为也,而后可以有为。

【译文】人要有所不为,才能有所为。(4)虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。

【译文】即使有一种最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够再生长的。(5)其进锐者,其退速。

【译文】前进太猛的人,后退也会快。(6)心之官则思,思则得之,不思则不得也。

【译文】心这个器官职在思考,思考才能获得,不思考便不能获得。(7)生于忧患而死于安乐也。

【译文】忧愁患害足以使人生存,安逸快乐足以使人死亡。(8)惟仁者宜在高位。

不仁而在高位,是播其恶于众也。【译文】只有道德高尚的仁人,才应该处于统治地位。

如果道德低的不仁者处于统治地位,就会把他的罪恶传播给群众。(9)天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。

【译文】天子不行仁,便保不住他的天下;诸侯不行仁,便保不住他的国家;卿、大夫不行仁,便保不住他的宗庙;一般的老百姓不行仁,便保不住自己的身体。(10)国君好仁,天下无敌焉。

【译文】一国的君主如果喜爱仁德,整个天下便不会有敌手。(11)省刑罚,薄税敛,深耕易耨(n^u)。

【译文】减免刑罚,减轻赋税,让百姓能深耕细作,早除秽草。(12)仁者无敌。

【译文】仁德的人是无敌于天下的。(13)五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣。

谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。【译文】每家给他五亩土地的住宅,四围种植着桑树,那么,五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。

鸡狗与猪这类家畜,都有力量去饲养繁殖,那么,七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地,并且不去妨碍他的生产,八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。

办好各级学校,反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们,那么,须发花白的老人便会有人代劳,不致头顶着、背负着东西在路上行走了。(14)易其田畴,薄其税敛,民可使富也。

【译文】搞好耕种,减轻税收,可以使百姓富足。(15)君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。

【译文】君主仁,没有人不仁;君主义,没有人不义;君主正,没有人不正。(16)乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。

【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者,百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁者,百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。(17)仁则荣,不仁则辱。

【译文】诸侯卿相如果实行仁政,就会有荣耀;如果行不仁之政,就会遭受屈辱。(18)有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。

苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则,没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。

假若没有一定的道德观念和行为准则,就会胡作非为,违法乱纪,什么事都干得出来。(19)争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城,此所谓率土地而食人肉,罪不容于死。

【译文】为争夺土地而战,杀死的人遍野;为争夺城池而战,杀死的人满城,这就是带领土地来吃人肉,死刑都不足以赎出他们的罪过。(20)君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。

【译文】君主把臣下看成自己的手足,臣下就会把君主当作腹心;君主把臣下看成牛马,臣下就会把君主当成路上遇见的一般人;君主把臣下看成泥土或野草,臣下就会把君主看作仇敌。(21)鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。【译文】鱼是我所喜欢吃的,熊掌也是我所喜欢吃的;如果两者不能都吃的话,我便丢掉鱼而吃熊掌。

生命是我所喜爱的,义也是我所喜爱的;如果两者不能并有,我便舍弃生命而取义。(22)老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。

【译文】尊敬我的长辈,从而推广到尊敬别人的长辈;爱护自己的晚辈,从而推广到爱护别人的晚辈。(23)得道者多助,失道者寡助。

寡助之至,亲戚畔之,多助之至,天下顺之。【译文】行仁政的就有很多人帮助,不行仁政的就很少有人帮助。

帮助他的人少到极点时,连亲戚都反对他;帮助他的人多到极点时,全天下都归顺他。(24)天时不如地利,地利不如人和。

【译文】天时不及地利,地利不及人和。(25)杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。

【译文】杀一个无罪的人,是不仁;不是自己所有,却去取了过来,是不义。(26)贼仁者谓之“贼”,贼义者谓之“残”。

残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣,未闻弑君也。

【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”,破坏道义的人叫做“残”。这样的人,我们就叫作他“独夫”。

我只听说周武王诛杀了独夫殷纣,没有听说过他是以臣弑君的。(27)贤者在位,能。

3.仁政的名言

关于仁政的名言真理的精神和自由的精神是社会的两根支柱。

——〔挪〕易卜生:《社会支柱》没有人喜欢苛政而嫌恶仁政,也没有人不愿本国富强而甘受外国欺侮。这是人之常情。

——〔日〕福泽谕吉:《劝学篇》唯仁政能使君王名垂千古,无仁德之主只能名噪一时。——〔印〕瓦鲁瓦尔:《古拉尔箴言·政事篇》明君以仁政治国,必然风调雨顺、五谷丰登。

——〔印〕瓦鲁瓦尔:《古拉尔箴言·政事篇》广施仁政,博爱乐民。精心治国,天下归心。

——〔印〕瓦鲁瓦尔:《古拉尔箴言·正大事篇》世界万物靠雨露而生长,天下黎民视仁政为保障。——〔印〕瓦鲁瓦尔:《古拉尔箴言·政事篇》致胜不靠兵甲之坚,全凭君王仁德之政。

——〔印〕瓦鲁瓦尔:《古拉尔箴言·政事篇》唯仁德才能永远屹立不摇。——〔古希腊〕索福克勒斯:《断片》为君者,当施仁政,慎用苛罚。

——〔古罗马〕奥维德:《黑海书》一个社会,只有当他把真理公之于众时,才会强而有力。——〔法〕左拉:《左拉中短篇小说选》社会和自然的区别就在于,社会具有一定道德目标的。

——〔英〕赫胥黎,引自《伟大科学家的生活传记》普遍的道德是社会的基础,普遍的良心是法律的基础。——〔法〕雨果:《九三年》我们应用更高尚的社会准则来取代那种视金钱为至高无上的社会准则……——〔美〕罗斯福,引自惠特尼《美国总统列传》我们国家的政策将建筑在纯正不移的个人道德原则基础上,这个自由政府将以它能博得公民的热爱与全世界的尊重等特点而显示出它的优越性。

——〔美〕华盛顿:《1789年向国会发表的就职演说》应该以建设富有互相关怀之心和文明礼仪精神的更高尚的社会为目标。——〔日〕中曾根康弘:《中曾根首相的思想与行动》在政治上,应当摒弃至上主义的权术。

讲究方法手段的合理性和道德性。只有这样,政治才能取信于民,得助于民。

这才是真正的王道。——〔日〕中曾根康弘:《中曾根首相的思想与行动》君王有诚信公正的统治,他的政权就能持续。

——《旧约全书·箴言》要以公共利益为前提……牺牲自己的所得,以成全别人的所得,这就尽到了博爱人类同情人类的义务。——〔英〕莫尔:《乌托邦》用鼓励和说服的言语来造就一个人的道德,显然是比用法律和约束更能成功。

——〔古希腊〕德谟克利特,引自《古希腊罗马哲学》除非统治者与被统治者由共同道德精神相缔结,否则任何国家都是建立在沙滩上。——〔瑞典〕奥·威尔森:《1902年度诺贝尔文学奖颁奖辞》我们将力求建立起信仰、希望和博爱的庙堂,去取代特权的宫殿。

——〔美〕罗斯福:《罗斯福选集》不讲道义的政权从来就是短命的。——〔古罗马〕塞内加:《美狄亚》世界上只有两种力量——利剑和精神。

从长远说,精神总能征服利剑。——〔法〕拿破仑,引自尼克松《真正的战争》在真正的伟人的领导下,笔会比剑更有力量。

——〔英〕布尔沃·利顿笔比剑更能伤人。(本文选自)——〔美〕威廉·金:《鹰与知更鸟》笔给人带来的创伤是最深的。

——〔英〕约·泰勒:《一条上等绒毛裤》钢笔比利剑更锋利。——〔美〕阿·奥斯本:《创造性想象》许多腰佩长剑的顾客都惧怕批评家鹅毛管的威力。

——〔英〕莎士比亚:《哈姆雷特》若不是笔帮助了剑,恺撒大帝可能早已被世人遗忘。——〔英〕亨·沃恩:《论托马斯·博德利爵士的图书馆》用你的笔去继续干你曾经用剑干过的工作吧。

——〔美〕托·杰弗逊:《给托马斯·潘恩的信》在现今世界上正在进行的这场斗争中,最终决定性因素不是核弹和火箭,而是意志和思想的较量。——〔美〕里根:《在英国议会的演说》不仰仗刀剑,而仰仗人民的信赖。

——〔德〕蒙森:《罗马史》最坚强的统治是属于能左右国民之心的统治者。——〔荷〕斯宾诺莎:《神学政治论》靠武力夺来的领地不能持久;感恩戴德才是永存的。

——〔古罗马〕昆图斯:《亚历山大大帝的丰功伟绩》最终决定人类历史的不是武力,而是理想。——〔美〕尼克松:《1999年:不战而胜》最巧妙的境界就是不使用暴力来统治。

——〔法〕沃夫纳格:《省察和格言》一个人可以用刺刀搭起自己的宝座,但他自己却无法坐在上面。——〔英〕马钱特:《威廉·英奇教长的〈聪明与才智〉》一个社会建立在强权之上,建立在连野蛮人都想象不出的残酷之上,建立在罪恶和疯狂的放荡之上是不能够持久的。

——〔波〕显克微支:《你往何处去》一时之强在于力,千古之胜在于理。

4.用论语中的一句话,说明孔子的仁政

您提到的是“仁政”而不是“仁”,所以我觉得更能够说明问题的不是《论语》那些关于“仁”的论述,而是不为人注意的一句话,“以不教民战,是谓弃之”。

战争是残酷的,但越是残酷的事情,越能体现善恶。不论让人从事何种行动,都应当对参加行动的人员进行教育培训,这不仅关系行动的成败,而且关系参加行动人员的安全,战争这种残酷的行动,自己关系参加人员性命的事情就更加是这样。

如果让没有受过专门教育培训的人员直接上战场,胜负自不必说,参战人员可怕都得白白送死。而孔子在这个问题上没有提及战争胜负,而关心的是作战人员的生命安全,充分体现出孔子推行仁政的思想。

5.论语中有关仁政的句子

您提到的是“仁政”而不是“仁”,所以我觉得更能够说明百问题的不是《论语》那些关于“仁”的论述,而是不为人注意的一句话,“以不教民战,是谓弃之”.战争是残酷的,但越是残酷的事情,越能体现善恶.不论让人从事何种行动,都应当对参加行动的人员进行教育培训度,这不仅关系行动的成败,而且关系参加行动人员的安全,战争这种残酷的行动,自己关系参加人员性命的事情就更加是这样专.如果让没有受过专门教育培训的人员直接上战场,胜负自不必说,参战人员可怕都得白白送死.而孔子在这个问题上没有提属及战争胜负,而关心的是作战人员的生命安全,充分体现出孔子推行仁政的思想.。

6.关于孟子仁政的名言

(1)不以规矩,不成方圆。

【译文】不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形。(2)权,然后和轻重;度,然后知长短。

【译文】称一称,才晓得轻重;量一量,才晓得长短。(3)人有不为也,而后可以有为。

【译文】人要有所不为,才能有所为。(4)虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。

【译文】即使有一种最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够再生长的。(5)其进锐者,其退速。

【译文】前进太猛的人,后退也会快。(6)心之官则思,思则得之,不思则不得也。

【译文】心这个器官职在思考,思考才能获得,不思考便不能获得。(7)生于忧患而死于安乐也。

【译文】忧愁患害足以使人生存,安逸快乐足以使人死亡。(8)惟仁者宜在高位。

不仁而在高位,是播其恶于众也。【译文】只有道德高尚的仁人,才应该处于统治地位。

如果道德低的不仁者处于统治地位,就会把他的罪恶传播给群众。(9)天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。

【译文】天子不行仁,便保不住他的天下;诸侯不行仁,便保不住他的国家;卿、大夫不行仁,便保不住他的宗庙;一般的老百姓不行仁,便保不住自己的身体。(10)国君好仁,天下无敌焉。

【译文】一国的君主如果喜爱仁德,整个天下便不会有敌手。(11)省刑罚,薄税敛,深耕易耨(n^u)。

【译文】减免刑罚,减轻赋税,让百姓能深耕细作,早除秽草。(12)仁者无敌。

【译文】仁德的人是无敌于天下的。(13)五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣。

谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。【译文】每家给他五亩土地的住宅,四围种植着桑树,那么,五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。

鸡狗与猪这类家畜,都有力量去饲养繁殖,那么,七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地,并且不去妨碍他的生产,八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。

办好各级学校,反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们,那么,须发花白的老人便会有人代劳,不致头顶着、背负着东西在路上行走了。(14)易其田畴,薄其税敛,民可使富也。

【译文】搞好耕种,减轻税收,可以使百姓富足。(15)君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。

【译文】君主仁,没有人不仁;君主义,没有人不义;君主正,没有人不正。(16)乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。

【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者,百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁者,百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。(17)仁则荣,不仁则辱。

【译文】诸侯卿相如果实行仁政,就会有荣耀;如果行不仁之政,就会遭受屈辱。(18)有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。

苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则,没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。

假若没有一定的道德观念和行为准则,就会胡作非为,违法乱纪,什么事都干得出来。(19)争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城,此所谓率土地而食人肉,罪不容于死。

【译文】为争夺土地而战,杀死的人遍野;为争夺城池而战,杀死的人满城,这就是带领土地来吃人肉,死刑都不足以赎出他们的罪过。(20)君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。

【译文】君主把臣下看成自己的手足,臣下就会把君主当作腹心;君主把臣下看成牛马,臣下就会把君主当成路上遇见的一般人;君主把臣下看成泥土或野草,臣下就会把君主看作仇敌。(21)鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。【译文】鱼是我所喜欢吃的,熊掌也是我所喜欢吃的;如果两者不能都吃的话,我便丢掉鱼而吃熊掌。

生命是我所喜爱的,义也是我所喜爱的;如果两者不能并有,我便舍弃生命而取义。(22)老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。

【译文】尊敬我的长辈,从而推广到尊敬别人的长辈;爱护自己的晚辈,从而推广到爱护别人的晚辈。(23)得道者多助,失道者寡助。

寡助之至,亲戚畔之,多助之至,天下顺之。【译文】行仁政的就有很多人帮助,不行仁政的就很少有人帮助。

帮助他的人少到极点时,连亲戚都反对他;帮助他的人多到极点时,全天下都归顺他。(24)天时不如地利,地利不如人和。

【译文】天时不及地利,地利不及人和。(25)杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。

【译文】杀一个无罪的人,是不仁;不是自己所有,却去取了过来,是不义。(26)贼仁者谓之“贼”,贼义者谓之“残”。

残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣,未闻弑君也。

【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”,破坏道义的人叫做“残”。这样的人,我们就叫作他“独夫”。

我只听说周武王诛杀了独夫殷纣,没有听说过他是以臣弑君的。(27)贤者在位,能。

7.孟子两章仁政的名言

得道多助,失道寡助”是孟子的一个著名论断。

《孟子·公孙丑下》中说:“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。

以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。”这里的“畔”字通“叛”,是背叛、反对的意思。

这段话是说,对得道的人,帮助他的人就多;对失道的人,帮助他的人就少。帮助的人少到极点时,就连亲戚都会反对他;帮助的人多到极点时,全天下的人都会顺从他。

拿全天下都顺从的力量,来攻打连亲戚都反对的人,要么不战,一战必胜。 孟子在这里说的“得道”和“失道”的人,都不是指普通的个人,而是指一国之君。

一国之君既是战争的总指挥,也是政治上的领袖。孟子通过论述战争胜负的问题,引出了“得道多助,失道寡助”的观点,然而在孟子看来,“民心向背”对于战争具有根本性的意义,对于政治也具有同样重要的意义。

孟子说:“得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣。”。

8.孔子的名言

朝闻道

语出《论语.里仁第四》:子曰:朝闻道,夕死可矣。 《论语》这篇讲的是 里仁。‘仁’是孔子的思想核心,唯有仁者爱人,这就是他一辈子奔走呼号的政治理想。可见孔子诸侯能否采纳他的仁政很是看重。

“朝闻道,夕死可矣。”这里的这个‘闻’字,应该是跟《出师表》中 “不求闻达于诸侯”里的‘闻’字一个意思。这里的闻指的是:出名 被统治者重用。

孔子刚说完 “朝闻道,夕死可矣”似乎觉得还不能够说服众门人,于是乎接着说道:“士志于道,而耻恶衣恶食者为足与议也” 这‘道’字就出在这里。

“士志于道”中的'道‘跟“朝闻道”是一样的意思 这里的 道 指的是政治理想即 仁政 。

综合上述 ,我们可以 很容易的就知道 “朝闻道,夕死可矣。”的意思说的是:如果在一个国家里,如果一个人早上能达成了一直坚持的理想。实施了自己的政治主张(仁政),那么他就算晚上死去那也是值得的。

在这里绝对不能简简单单的把“闻道”二字看作等闲的“明白道理”那就未免差之毫厘谬之千里了。

参考资料:〈〈论语〉〉〈〈出师表〉〉

9.求孔子关于“仁”“礼”“德”相关名言

【原文】 子曰:“不愤不咎,不悱不发。

举一隅不以三隅反,则不复也。” 【译文】 孔子说:“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他;不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。

如果他不能举一反三,就不要再反复地给他举例了。” 孔子名言及解释 学而时习之 孔子名言。

语出《论语·学而》:“子曰:‘学而时习之,不亦说(悦)乎?’”王肃注:“诵习以时,学无废业,所以为悦。”王释“学”与“习”为一义,似专指诵读。

但孔子教人学“六艺”,包括礼、乐、射、御、书、数,“诵习”仅是“一端”(见刘宝楠《论语正义》)。皇侃疏“时习”说:“凡学有三时。”

一指年岁,二指季节,三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学是知新,习是温故”(《十三经概论》)。

敏于事而慎于言 孔子名言。语出《论语·学而》:“子曰:‘君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言。

’”又《论语·里仁》:“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。

意为做事勤奋敏捷,说话却谨慎。朱熹注:“敏于事者,勉其所不足。

慎于言者,不敢尽其所有余也。”(《论语集注》)又释:“事难行,故要敏;言易出,故要谨。”

(《朱子语类》卷第二十二)另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。 学而不思则罔,思而不学则殆 孔子名言。

语出《论语·为政》:“子曰:‘学而不思则罔,思而不学则殆。’”“罔”,迷惘。

郑玄注:罔,犹罔罔无知貌。“殆”有两义:一为危殆,疑不能定。

一为疲殆,精神疲怠无所得。当从前解。

此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注:“温故而不能知新者,学而不思也,不温故而欲知新者,思而不学也。”

(《论语疏证》)孔子首倡学思并重,对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思,《中庸》言博学慎思,都认为学思不可偏废。

人而无信不知其可也 孔子名言。语出《论语·为政》“子曰:‘人而无信,不知其可也。

’”郑玄注:“不知可者,言不可行也”。孔安国注:“言人而不信,其余终无可”。

朱熹说:“人面无真实诚心,则所言皆妄。”(《朱子语类》卷二四)近人蒋伯潜区分信有二义:“说话必须真实;说了话必须能践言。”

(《语译广解》)孔子及后儒极重信,“言忠信,行笃敬”(《论语·卫灵公》)是孔门的处世原则。 讷于言而敏于行 孔子名言。

语出《论语·里仁》:“子曰:‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注:“讷,迟钝也。

言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰:“放言易,故欲讷;力行难,故欲敏。”

《论语》中尚有许多同义之句:“慎言其余,则寡悔”(《为政》)、“古者言之不出,耻躬之不逮也”(《里仁》)、“君子耻其言而过其行”(《宪问》)等,均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。

德不孤,必有邻 孔子名言。语出《论语·里仁》:“子曰:‘德不孤,必有邻。

’” 听其言而观其行 孔子名言。语出《论语·公冶长》:“宰予昼夜。

子曰:‘朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。于予与何诛?’子曰:‘始吾予人也,听其言而信其行。

’”《说苑·尊贤》记孔子言曰:“夫取人之术也,观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》:“子曰:‘吾欲以语言取人,于予邪改之。

’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰:孔子语听言观行,“特因此立教以警群弟子,使谨于言而敏于行耳。”

(《论语集注》) 敏而好学,不耻下问 孔子名言。语出《论语·公冶长》:“子贡问曰:‘孔文子何以谓之文也?’子曰:‘敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。

’”孔文子,卫大夫。“文”是他的谥。

朱熹注:“凡人性敏多学不好学,位高者多耻下问。故谥法有以‘勤学好问’为文者,盖亦人所难也。”

(《论语集注》)又说:“古人谥法甚宽”,“孔文子固是不好,只此节此一惠,则敏学下问,亦是它好处”足见孔子“宽肠大度,所以责人也宽”(《朱子语类》卷二九)。 文质彬彬,然后君子 孔子名言。

语出《论语·雍也》:“子曰:‘质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子’。”按字义,文,文采;质,质朴;彬彬,杂半之貌。

南宋朱熹《论语集注》:“言学者当损有余,补不足,至于成德,则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》:“礼,有质有文。

质者,本也。礼无本不立,无文不行,能立能行,斯谓之中。”

孔子此言“文”,指合乎礼的外在表现;“质”,指内在的仁德,只有具备“仁”的内在品格,同时又能合乎“礼”地表现出来,方能成为“君子”。文与质的关系,亦即礼与仁的关系。

于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一则反映了其一以贯之的中庸思想:即不主张偏胜于文,亦不主张偏胜于质;当不偏不倚,执两用中,而做到过点且属不易。“子曰:‘虞夏之质,殷周之文,至矣。

虞夏之文,不胜其质;殷周之质,不胜其文;文质得中,岂易言哉?”(《礼记·表记》) 敬鬼神而远之 孔子名言。语出《论语·雍也》:“樊迟问知,子曰:‘务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣’”。

朱熹注:“专用力于人道之所。

孔子关于仁政的名言

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有关善言的名人名言(有关善言的名人名言)

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本文主要为您介绍有关善言的名人名言,内容包括有关善言的名人名言,有关善言的名人名言,急,与人善言是关于什么的名言。关于从善的名人名言善人者,人亦善之。管仲2、善不可失,恶不可长。左传3、善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。周易4、善恶

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班干部作用名言(竞选班长时可借用的名言)

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本文主要为您介绍班干部作用名言,内容包括送给贡献者(班干部)的名言警句或一些话,用于竟选班委的名言警句,竞选班长时可借用的名言。成功=努力+方法+少说废话+天赋 1. 积极负责中队征文的传达,及鼓励队员积极主动投稿,并作好征文收集工作。按时

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平子真子名言(求平子真子经典台词)

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本文主要为您介绍平子真子名言,内容包括求平子真子经典台词,求平子真子经典台词,求死神平子真子的经典台词。平子:喜助说过的 没有误算 就是最大的误算 真是让他们多费心了 喜助 还有蓝染 走 蓝染:真是把形状有趣的刀呢。 平子:很棒吧,我才不借

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圣西里尔名言(拿破仑的名言)

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本文主要为您介绍圣西里尔名言,内容包括甘地比较著名的名言警句,安托万德圣埃克苏佩里名言,拿破仑的名言。拿破仑没有来过中国,名言系:中国是一头睡狮,一旦醒来将震憾世界(Ici repose un géant endormi, laissez

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儒家关于智的名言(体现孔子智慧的名言)

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本文主要为您介绍儒家关于智的名言,内容包括体现孔子智慧的名言,孔子主张与智慧的名言,体现孔子智慧的名言。学而不思则罔,思而不学则殆 孔子名言。语出《论语·为政》:“子曰:‘学而不思则罔,思而不学则殆。’”“罔”,迷惘。郑玄注:罔,犹罔罔无

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中国现代名人名言精选(中国现代名言警句)

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本文主要为您介绍中国现代名人名言精选,内容包括中国现代名言警句,中国现代名言警句,近代名人名言。无所不能的人实在一无所能,无所不专的专家实在是一无所专……邹韬奋《韬奋文集》2、加紧学习,抓住中心,宁精勿杂,宁专勿多。周恩来《周恩来选

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乐观面对失败名言(乐观面对挫折的名人名言)

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本文主要为您介绍乐观面对失败名言,内容包括乐观面对失败的名言锦句,乐观面对挫折的名人名言,请写出几条乐观面对挫折和失败的名言警句。“天将降大任于是人也,必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身、行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其

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学习时尚名言(努力学习的时尚句子十个字以内)

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本文主要为您介绍学习时尚名言,内容包括时尚的名言名句,谢谢,努力学习的时尚句子十个字以内,关于时尚的名言。世界会向那些有目标和远见的人让路(冯两努香港著名推销商)2、造物之前,必先造人。3、与其临渊羡鱼,不如退而结网。4、若不给自己设限

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关于竹子的名言名句(有关竹子的名言名句)

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本文主要为您介绍关于竹子的名言名句,内容包括有关竹子的名言警句,有关竹子的名言名句急,关于竹子的名言。(1)耐寒坚韧,被人贵为“岁寒三友”(梅、竹、松)之一 (2)虚心,竹是中空的,可用来象征虚心的人。 (3)竹有无私奉献的精神,夏日为我

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关于生死的名言中国(关于生死的名言诗句)

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本文主要为您介绍关于生死的名言中国,内容包括关于生死的名言、诗句,关于生死的名人名言5句,关于生死观的名言警句。生当作人杰,死亦为鬼雄。 -----李清照 天下兴亡,匹夫有责。----顾炎武 人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已(庄子) 人生天地间,

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c罗经典名言(C罗的五句名言,你最喜欢哪一句)

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本文主要为您介绍c罗经典名言,内容包括C罗经典语录,C罗的五句名言,你最喜欢哪一句,C罗励志经典语录,哪一句打动了你。C罗的五句名言,你最喜欢哪一句:我从来都不惧怕压力,老实说,我享受这种压力。2、你们的爱让我变强,你们的恨让我不可阻挡。3、

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关于生命的名言个字的(关于生命的名人名言十个字左右)

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本文主要为您介绍关于生命的名言个字的,内容包括关于生命的名人名言(十个字左右),关于生命的名言15个字,关于生命的名人名言五个字要三条。关于生命的名言芸芸众生,孰不爱生?爱生之极,进而爱群。秋瑾2、我们的生命是三月的天气,可以在一小时内又

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三傻大闹宝莱坞兰彻名言(三傻大闹宝莱坞的经典名句)

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本文主要为您介绍三傻大闹宝莱坞兰彻名言,内容包括三傻大闹宝莱坞的经典名句,三傻大闹宝莱坞中的经典语录,《三傻大闹宝莱坞》经典台词。“他的人和名字一样不同寻常。”“一出生就有人告诉我们,生活是场赛跑,不跑快点就会惨遭蹂躏,哪怕是出生

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有关善言的名人名言(有关善言的名人名言)

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班干部作用名言(竞选班长时可借用的名言)

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平子真子名言(求平子真子经典台词)

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圣西里尔名言(拿破仑的名言)

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儒家关于智的名言(体现孔子智慧的名言)

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中国现代名人名言精选(中国现代名言警句)

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外国名著中有哲理的名言(外国名著中的有关人生哲理的名言)

阅读(74)

本文主要为您介绍外国名著中有哲理的名言,内容包括外国名著中的有关人生哲理的名言,富有人生哲理的外国名言,外国名著中的名人名言。安东尼罗宾语录 以前我们总是认为自己很聪明,但是学习了没有很好的去执行,反被聪明误。 3、主动起来,马上就